一般来说，南方植物图腾多，北方植物图腾罕见。如果从广泛的植物品种而论，此说有一定的道理。而单从蒙古人的树木崇拜来看，无论神话传说还是蒙古英雄史诗中所残留的树木崇拜观念在植物崇拜中却具有相当广泛的代表性。北方各民族的狩猎民自古栖居山林，靠山林哺育成长，发展壮大，蒙古族亦然，开始以山林做摇篮，之后向草原推进。蒙古族对树木的崇拜非常古老，比如西蒙古四卫拉特之一的绰罗斯部就有他们祖先出于树木的图腾神话。如巴图尔，乌巴什·图门所著《四卫拉特史》，加班·谢日布撰的同名书以及嘎拉登写的《宝贝念珠》等书就记载了这一神话传说。1982年，宝音贺希格所编《蒙古历史传说》中的《绰罗斯准噶尔的起源》便是这一传说的出版面世。内容大意是：传说古时候有两户名叫阿密内和图门内的人家，住在深山老林里生息繁衍。他们的子孙中有一个狩猎能手。一天，这个猎手在森林里发现一棵大树，中间有瘤，瘤洞里（空心）躺着一个婴儿。树瘤上端有一形如漏管的枝叉，其尖端正好插在婴儿口中，树的液汁顺着漏管经婴儿口进入体内，成为他的食品。树上有一鸱鴞精心守护。猎人便把婴儿抱回抚养，称婴儿为"树婴为母，鸱鴞为父的天神（腾格里）的外甥。"婴儿成人后被推为首领，其子孙便繁衍成为绰罗斯部族。"绰罗斯"者，漏管树杈哺育人之意。又有将抱养婴儿的人及其后代称为"准噶尔"部等说法。
　　
　　类似上述生于树木的神话故事在阿尔泰语系各民族中流传较广。从蒙古各部来看，卡尔梅克蒙古人中的绰罗斯部族也认为他们的祖先是个"以玲珑树做父亲，以猫头鹰做母亲的柳树宝东（大力士）太师……。"杜尔伯特部的谱系中还发现了"伊儿盖"（落叶松）的姓氏。布里亚特萨满所唱的"天鹅先祖，桦树神杆"颂词的后一句解释为天鹅母亲在桦树桩上被拴过，所以他们先祖的诞生和鸟、树都有关系。蒙古人对树木的崇拜和供祭，在《蒙古秘史》等典籍以及萨满的祭仪中均有明显表现与记载。如供独棵树、繁茂树、"萨满树"、桦树、落叶松等习俗的产生，从根源上说，无不与树木图腾观念有关。这一观念所由出的神话传说，在满一通古斯语族；突厥语族的民族中均有流传。这种与树木、鸟、摇篮相结合孕育出的首领、先祖的故事在《多桑蒙古史》中就记有维吾尔人树生五儿的传说，"中有五室、有类帐幕，上悬银网，各网有一婴儿坐其中"。这与嘎拉登所著《宝贝念珠》称婴儿为天女所生并挂在树上的描述极其相似。"银网"是摇篮，"树权漏管"是母乳，婴儿的成长自然离不开这两件"宝贝"，先民认为树木也具有这种本能，这正是他们不能区分人群与自然界，把社会的人群同自然界的动植物互相混同的观念的反映。恩格斯说："人在自己的发展中得到了其他实体的支持，但这些实体，不是天使，而是低级的实体，是动物，由此产生了动物崇拜…．"植物可算是最低级的自然实体，采集时代离不开各种植物来养育人类，生活在高山密林里的原始狩猎民离不开野兽飞禽，同时也离不开森林带来的恩泽。据称桦树液汁便是有益于人体成长的良好养料，北方柳树众多繁茂，树皮可制成各种用具。还有一年四季常青的苍松翠柏，它们巍然挺拔，蔚为壮观，在古人眼里最感神奇。他们既认为受树木的恩典不浅，又觉树木神秘可亲可敬。表象、意识、情感交相混杂融合，幻想和现实不加区分，于是视树木与自己有血缘关系，从而对之敬重膜拜，这就是北方古代山林民族树木图腾观念产生的由来。
　　
　　以上叙述了狼、鹿、熊、芒牛、天鹅、鹰、树木七种图腾神话。这些神话既反映了蒙古族图腾神话独具风采的民族特点，又与北方各民族、特别是阿尔泰语系各民族神话有许多共同点，其原因是与他们之间大体相同的地域环境和社会生活有关，同时又与文化交融密切联系。阿尔泰语系各民族历史上曾有过多次犬牙交错的迁徙、接触、战争或者吞并融合，因此形成了一个属性相同的"文化圈"。同一母题的神话通过辗转相传，又结合本部族特点产生变异，或互相混淆，变成新的形态是经常发生的。所以，对这部分（包括以下各节）展示蒙古族远古社会的神话，更应该从整个北方民族的地域环境、经济形态、社会生活、宗教信仰、历史变迁等予以把握，从而作出正确的分析评价。