无独有偶，被唐玄宗误射的徐佐卿就是四川人，所以，注苏诗的施元之认为，梦一道士，指的就是杨世昌。徐佐卿和杨世昌身上，寄托着他对故乡的思念。

　　很多人觉得，《赤壁赋》洒脱空灵，好似郭璞的游仙诗，其实反复品读则不难发现，前赋中作者针对客人的那段豁达之言，不是纠正客人的看法，而是对自己的劝解。后赋更深藏着难以掩饰的忧谗畏讥的不安甚至恐惧，这是乌台诗案死里逃生后的忧患意识，是苏轼始终不能摆脱的噩梦。读其笔记、题跋、书信，反复谈到的一个话题，就是“吾平生遭口语无数”。他很认真地说，自己和韩愈一样，命宫在摩羯，终生难免诽谤之害。后赋里写，船上饮酒作乐之后，他独自攀上山崖，“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，一声长啸，“草木震动，山鸣谷应，风起水涌”。那时的感觉，不是豪气满怀，而是“悄然而悲，肃然而恐”，于是赶紧回到船上，在那之后，便是孤鹤东来，掠船而过。夜深人静，鹤的长鸣想必是惊心动魄的。

　　《次韵孔毅父久旱已而甚雨三首》，作于《赤壁赋》同年而较早，第一首开头写道：“饥人忽梦饭甑溢，梦中一饱百忧失。只知梦饱本来空，未悟真饥定何物。”肚子饿的人梦到满钵饭食，在梦中大快朵颐。吃饱了，什么忧愁烦恼都没有了。可是梦中的饱是不能当真的。至于什么才是真正的饥饿，一言难尽。道士问：“赤壁之游乐乎？”正可用这四句诗来回答。

　　赤壁一游再游，旨在遣怀一时，不过梦中一饱，只能暂解饥渴。人生忧患，岂是畅游之乐能够消解的。

　　关于鹤和道士，还可说句题外话。在苏轼的手迹上，“梦一道士”是写作“梦二道士”的。朱熹考证说，“二”显然是笔误，既然说“孤鹤”，当然只能是一道士。但在当时，却有不少人相信是二道士。师法李公麟的北宋画家乔仲常画了《后赤壁赋图》，用长卷形式展现后赋故事，最后一段画的就是苏轼与两位身着羽衣的道士对话。此画现藏美国堪萨斯纳尔逊美术馆，是一幅国宝级的名画。（张宗子）