[刘辉豪]云南民间故事的生态源流与文化底蕴－中国文化休闲网（风雅中国）

[刘辉豪]云南民间故事的生态源流与文化底蕴

“兄妹婚”是洪水神话的重要组成部分，它同时又是氏族始祖神话或图腾神话的先导和前提。云南许多民族由于社会发展缓慢，氏族始祖神话所保留的份量和它所产生的影响都相当突出。人口在百万以上的彝、白、哈尼、傣、壮等民族有这类神话的流传，人口较少，分布边远，建国前夕生产方式特别落后的民族，如怒、德昂、独龙、傈僳等族的氏族祖先神话的储量更是丰富。氏族起源神话的主要情节往往是兄妹婚后所生的几个姑娘与数种动物婚配，从此繁衍后代。这些动物，以虎、熊、猴居多，其次还有蜂、蛇、鹿、野猪、毛虫等动物。壮族的略有不同，它是兄妹婚后生铜鼓，铜鼓再生人类和万物：哈尼族的“兄妹婚”后的子女，说既有动物的民族，也有与竹子为伍的民族。所以各民族随历史、地域的差异，崇拜对象也不完全相同。要特别提及的是，生活在怒江大峡谷的怒族和勒墨人（白族支系），他们所流传的氏族起源神话最有特色。如说怒族女始祖茂充英就是蜂、蛇交配的产儿。茂充英又与多种动物交配而繁衍了蜂、虎、蛇、麂子、马鹿等氏族。由这类神话所形成的崇拜心理和生活习俗还可看出母系氏族向父系氏族过渡的特征和痕迹，它为探讨人类早期婚姻、社会发展状况提供了很有价值的资料。

射日神话多数是以洪水为患之后为背景。神话说天空有了多日并出，造成大地炽热龟裂、山石成灰，使人类面临绝灭的危险。在这个情景之下，于是有了“射太阳”、“射天狼”、“射夜猎精”等多种内容的神话。射日神话，是创世神话中铸造日月神话的发展，也是表现人们面对自然的改造和支配自然力量的一种继续。云南各民族的射日神话包括“射太阳”与“找太阳”两个方面。对多日并出造成了焦禾稼、杀草木的危害，这当然应该把多余的太阳射掉。但人们清醒地体验到，在大地上又不能没有太阳，没有温暖，因此对应当留下而被“吓跑”的太阳必须要寻找回来。所以神话既有歌颂如苗族挪亚、傈僳族汪咱扒式的登山、磨箭的射日大力士，同时也有歌颂彝族、苗族等众多为寻找太阳不怕艰难、不怕献身的人物和动物。彝族的《三女找太阳》、《太阳和鸡》、苗族的《公鸡叫太阳》就是反映这一主题具有代表性的作品。

人类创造了开天辟地，人类起源等神话，他们更有兴趣对自身生存发展攸关的物质技艺的起源作出诠释，于是产生了大量的文化起源神话。

文化起源神话，云南以取火、用火、谷物起源与种植、房屋建筑和文字的发明与应用为主要内容。火的发现与使用是人类文化史划时代的大事。但发现火到使用火从神话中看出有一个漫长的过程。早期的火神话说火是从松鼠身上换来的，这也许是人类在远古时对雷电引发的大片森林火灾的一种主观臆测。随着历史的发展，人类对自然现象的观察有了进步，对火的来源又作了新的诠释。如果说哈尼族神话《阿扎》是人们对取火的一种深沉渴望，那么傣族神话《火的由来》、怒族神话《腊鲁和亚妞》说明对火的本质的认识已大大加快了前进的步伐。神话中说明他们发现了“击石起火”，并感受到磨擦也可以起火的客观真理和生食、熟食的不同味觉。其次是农耕籽种的神话，在文化起源神话中也占有相当重要的位置。例如籽种来源，众多的神话都说是从天上取来的，把籽种视为神圣之物，神赐之物。但拉祜族在《卡腊节的传说》中述说籽种来源却与众不同。故事说是一位叫卡腊的猎人从鸟雀啄食草籽的观察中而受启发得来了植物的种籽。这样，使籽种来源从神到人，说明人类认识发生了质的变化。农业的兴起与发达，使原始人有了更好的生活保障，因此，他们把早期对农业有突出贡献的人视为神人。拉祜族的苦聪人中，就有一个祭祀卡腊的节日叫“卡腊节”。发明文字的神话也是这样。云南的彝族对彝文的创造、傣族对傣文的创造都有生动有趣的神话传说。

还有神性英雄神话，它与有的文化起源神话性质非常相近。那些神性英雄多是神武超群、德智不凡的半神半人。他们的创举或壮举推动了时代和社会的进步，为人们为民族带来了幸福。如前所说“取火”英雄，“找谷种”英雄，还有那些为人间除妖灭害，给人们享受太平如普米族“冲格萨”、藏族“格萨尔”式的英雄。神性英雄的意识，逐步由“集体意识”向“个体意识”渐进，由纯属自然幻想意识向人世社会发展意识渐进。这种渐进的神性英雄，以拉祜族的神话《札努札别》最具代表性。札努札别突破传统观念，他责备了不劳动而享受祭礼的天神厄莎，并破天荒地说出了人与工具结合才能创造财富的客观真理。札努札别得罪了天神，惨遭陷害而死。他不是胜利者，不是行为胜利的英雄，但他是古代发现并捍卫真理而死的英雄。所以，他受到民族民间永远的传颂与尊重。

还有少数巫术神话。巫术神话，夸张神器（木鼓、铜鼓）的灵气，解释巫术的起源。这类神话，也反映了原始人力图征服自然的一种心愿。

传说部分——

云南各族人民是云南历史的开创者，传说通过追根渊源，述说人们在这块土地上所发生的历史现象、历史事件和人物、风物来表达他们的观点和愿望。根据传说，分为史事传说、人物传说和地方习俗风物传说。

云南许多民族经历原始社会时期较长，传说中相当的内容都与氏族、部族的生活习俗相关，解放前夕尚处于原始社会末期的怒族、基诺族，在传说中多有先祖们如何艰苦游猎和氏族家庭组成形式，以及男女社会地位和婚姻制度的传说。较先进的傣族、白族、纳西族也保留有这方面的古老传说。传说中的民族迁徙活动比较完整而普遍。迁徙的原因多种多样：因生产方式的原始属自然迁徙的，或部族之间的争战而迁徙的。迁徙路线从北到南，从东到西，远近距离各不相同。迁徙是民族发展中一段不平常的经历，有的迁徙，是逃避了一场氏族危亡的灾祸，有的是顺应了民族寻求新生环境的心愿。因迁徙产生和反映出民族不同的心理状态。水族《鱼化龙》的传说，苗族《旨示老》的传说，傈僳族《木必帕的故事》，拉祜族的《古根》，傣族的《射弄法》、《勐先寨南迁的传说》等等，都是反映民族频繁迁徙生活和对迁徙活动中发生的惊心动魄事件所吟唱的一首首赞美之歌。虽然迁徙的事件内容未毕全部真实，但传说却充满了怨恨与向往，充满了痛苦与欢乐。传说试图将已往的艰难曲折历史融合着前辈的激情去告诫后人，让人们知道民族的今天是来之不易的。在我国漫长的中世纪历史上，如唐宋时的南诏、大理国的传说，反映元明清时期的史事传说，相对地多一些。如彝族、白族关于《细奴逻的传说》、《段思平开创大理国的传说》，蒙古族反映元代忽必烈《革囊渡江》、《马刨井》等传说，就是历史重大变革、王朝兴衰更替的真实缩影。

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文章来源：中国民俗学网
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