千州万州有个鬱林州，我们牵着时代向前走。南流江以其博大的胸襟滋润了她两岸的翠峰、沃野，也滋养了与她结伴同行的风俗歌谣。依托南流江这种独特的自然地理环境，风俗歌谣得以发轫、健长、丰实，有了生命和灵气;因有了这种形象化的高度凝聚浓缩桂东南地区玉林市民风世俗、思想感情、审美意识、劳动生活、性格特征的歌谣，南流江才有了神韵，有了灵魂，才有了奇异的吸引力。

　　风俗歌谣已如天籁之音，在玉林的市镇、乡野，在南流江的碧波、浪花中，在玉林人的美好梦境中传播!

　　异彩纷呈的风俗歌谣

　　流布在南流江流域的风俗歌谣内容极为广泛，几乎涉及人们生活的各个领域，同时在思想、情感、审美方面具有很强的倾向性。总体说来，其内容可以分为四个部分。

　　一为物质民俗，包括生产民俗、商贸民俗、饮食民俗、服饰民俗、居住民俗、交通民俗，等等。如玉州区、北流市、博白县的《十二月采茶歌》、《十二月风俗农事歌》，福绵管理区、兴业县的《一朝煨只去使牛》、《下秧撒谷到田边》、《豆豉蒸姜塘角鱼》、《新居进人入火四句》、《开桥四句》，陆川县的《撑船歌》，博白县的《梳妆纺纱织布歌》，即是这类民俗的代表。

　　二为社会民俗，包括社会组织民俗、社会制度民俗、岁时节日民俗以及民间娱乐习俗等等。如社会组织民俗类的歌谣有玉州区的《把把都是契弟收》、博白县的《桂东南早期农会歌谣》、陆川县的《拜会谣》、福绵管理区的《天上白云赶白云》、北流市的《捉来日寇作纸鸢》、容县的《商人抗日杀敌歌》;社会制度民俗类的有玉州、北流、容县、兴业的《哭嫁歌》、《骂媒歌》、《结婚十贺歌》、《嫁女点烛歌》、《新嫂梳妆歌》，陆川县的《新婚四句》，玉州、兴业的《怀胎经》、《安葬点主》;岁时节日、民间娱乐习俗类的歌谣有玉州、福绵、兴业的《麒麟歌》、《跳庙辞》，福绵、北流的《求巧歌》等等，则较有代表性。

　　三为精神民俗，包括民间信仰、民间巫术、民间哲学伦理观念等等。代表作品有：北流市的《天皇皇》，福绵管理区、北流市的《斩白虎辞》、《牛郎歌》、《叹牛歌》、《祈苗年例歌》，容县的《醒世歌》，陆川县的《娘教道》、《蛤怨》，北流、博白的《黄婆教女》、《有女冇嫁叉塘角》，玉州区的《十叹歌》等。

　　四为语言民俗，包括民俗语言与民间文学的各类歌谣。如广泛流传于玉州、福绵、兴业的民间叙事长诗《舜儿》、《陈白笔》、《高文举》、《梁山伯与祝英台》、《鲤鱼洲》，流布于博白县的歌谣体历史人物传说《刘二打番鬼》，还有以民俗语言技巧见长的北流市《盘古歌》，容县的《盘师歌》，陆川的《乞食歌》，博白的《反堂木鱼》，福绵、玉州的《一只大船去广东》、《只识一条大话歌》、《开堂歌》等等。

　　风俗歌谣的内容除了其涵盖面宽广之外，地域特征明显也是它有别于其他地域同类歌谣的重要因素之一。纵观玉林市风俗歌谣的内容，很大程度就仰赖于玉林市特殊的历史、绚丽多彩的社会生活、山奇水秀的自然地理环境这样一个健全的母胎。在风俗歌谣的内容里，有大量的关于玉林种植业(如茶农生产活动点茶、探茶、祭神、摘茶、炒茶、卖茶等)、手工业(高机布染织以及油坊、粉坊、铁匠铺、首饰铺的生产制作情况)、渔业(南流江流域的织网抛梭、抽罾捕鱼)、运输业(南桥头码头的造船扎筏、舟楫夜泊、船歌互答)以及市镇、乡村的“歌堂”、“跳庙”、“和楼棚”里传唱歌谣等等风习的描绘，当是这个特征的很好印证。

　　别具一格的关语及其句式结构

　　玉林市风俗歌谣的艺术表现手法既跟我国汉民族古典诗歌的表现手法基本相同，又有其迥然相异的特点。其中，最值得一提的是它的关语及句式结构。

　　关语，在民歌中就是利用词的多义和同音所构成的双关句子。在玉林风俗歌谣里，作为关语的词汇主要有两类。第一类为谐音，如晴谐情，桩谐装，钱谐田，李谐理，台谐才，筒谐同，龟谐归，二谐义;第二类为转义，其包括六种。①象形。即象事物的大概来暗喻本意。如“放钓落江欲螃蟹，望兄开钳上我钩”。②指事。即用抽象的符号，指示那无形的事类。如黄历铜钟磬新年(庆新年)。③会意。就是利用别的事物的发展变化来双关。如“竹篙晒衣人收了呀，留条光棍受寒霜。”以晾晒在竹篙上的衣服被人收去之事意会人的孤独凄苦。④转注。即以事物的别名来双关。如馒头，玉林人谓糍饽。水坝，叫陂坝。故歌谣里，馒头用以关“糍”，糍谐慈;塞坝用以关“陂”，陂谐悲(馒头塞坝慈悲帝)。⑤假借。即以相似的动物或事物来互相映照。如南蛇跟龙，锦鸡跟凤凰(南蛇混共锦鸡伏，等我开笼[龙]引凤游);江跟河(《戒赌歌》：背仔过江跌落水，这条正是沉人河)。⑥反语。又叫翻话、反语，为桂东南民俗歌谣语言特色之一。反话不是我们常说的反义，而是语言上的反音。其规律是：两个字的，声母不变，韵母交换使用，互相拼起音便成，如“淋箱”lín xiānɡ 翻成良心liánɡ xīn;三个字的翻两头留中间，如“忧出毡”翻成“牵出州”;四个字的，每两字作一翻，如“石室仙踪”翻成“实式、丛煎”。

　　很明显，这里举例的风俗歌谣中用作关语的词汇多是桂东南的方言俗语，正因为这样，与之相契合的表现形式(此指句式结构)，就显得更加独特奇妙了。我们举《麒麟歌》里的几个例子。

　　其一：浅水养鱼出鳍鳞

　　其二：方桌剃刀印黄历，人财两利万年春。

　　其三：“福”字除“示”添宝盖，富贵双全万年春。

　　这里，一例前半句(一般是前四个字)“浅水养鱼”是一个设喻，后半句“出鳍鳞”是对前半句辞意的解释、说明。其采用了谐音双关的手法，“出鳍鳞”关“出麒麟”。二例上句是譬喻，下句对上句加以说明，指出本意。方桌即“台”(与“财”谐音)，剃刀喻“利”(借锋利的“利”来指获利的“利”)，黄历借喻“年”。三例是一种化形析字的修辞手法(对字的结构亦即部位或笔画进行增损离合，使原来的字形发生变化而产生另外的意思)。如此例的上句就是将“福”字去掉左边的示字旁，剩下“畐”字，再添上宝盖头(宀)而变成另外一个“富”字，下句在上句化形析字的基础上，推出本意思“富贵双全万年春”。上述这几种前半句或上句为譬喻，后半句或下句作解释、说明的句式结构属譬解句式结构。按譬喻词和解释词在句子中的位置，“其一”为“同句譬解句式”，“其二”为“异句譬解句式”，“其三”为“化形析字句式”。

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  文章来源：新华网广西频道 2010年08月06日 12:33:24