[郑劭荣]从唐宋说唱伎艺与民间剪纸看我国影戏的形成

［摘要］唐宋说唱伎艺与民间剪纸是催生影戏的重要因素。弄影术在吸纳俗讲“图像配说唱”的技术之后，发展成演述故事的影戏形态。影戏“戏”、“画”交融的艺术特质即源于俗讲的影响。而宋代的讲史为影戏提供了故事内容和脚本体制。从俗讲图像发展至纸人、皮人的桥梁是剪纸。一方面，剪纸为影偶的制作准备了充分的技术条件；另一方面，影戏还承袭了剪纸的巫术职能，这是它们亲缘关系的本源性依据。

［关键词］　说唱；伎艺；剪纸影戏；巫术

［中图分类号］　K892．24　　　

［文献标识码］　A　　　　　

［文章编号］　1008－7214（2006）03－0059－06　　

一、前　言

影戏是一种融合多种民间伎艺的特殊戏剧形式。其演出方式为：用灯光（或自然光）照射兽皮或纸板雕刻成的影偶，显影于透明窗幕上；艺人于幕后一边操纵影偶一边演唱，观众隔幕观看。显然，影戏的产生要具备以下条件：就物质载体而言，影偶是必备的戏剧道具；所需技术主要有影偶的雕镂术、弄影术、影像配音演述故事的技能等。除弄影术早已产生外，其他都离不开唐宋说唱伎艺和民间剪纸的影响。

在影戏的演变过程中，其艺术形态是各不相同的。中唐以前，影戏已经形成，但还只是一种弄影术，是初级形态的影戏。成熟影戏的诞生，直至与说唱伎艺、剪纸结缘以后才得以完成。

二、唐宋说唱伎艺与影戏——从孙楷第的“影戏原出唐俗讲”谈起

（一）孙楷第“影戏原出唐俗讲”辨析

20世纪40年代初，孙楷第首次提出：我国影戏源于唐代俗讲。其主要观点为：俗讲是有图像设备的，“其后生心作意，改图像为纸人。又后改为皮人。此时像为立体的。其像以线牵引，可随人之意活泼动转，始是真正影戏。自是俗讲分为两派：其由用图像改为用纸人皮人者，谓之影戏；其始终不用图像者，谓之说话。说话与影戏，仅讲时雕像有无之异，其源出于俗讲则一也”。（孙楷第，1952）其依据有：一、敦煌写本《王昭君变文》上卷说唱完毕处有过渡性提示语“上卷立铺毕，此入下卷”。“立铺”指的是造像。二、唐朝吉师老《看蜀女转昭君变》诗云：翠眉处楚边月，画卷开时塞外云。可证俗讲有图像相配合，且这种讲说反似在说明图像。

周贻白明确反对上述看法：“影戏之由‘俗讲’而蜕化，只可算一想象，并没有什么具体的根据，仍当以起于北宋，比较可信。”因为“《王昭君变文》之所谓‘立铺毕’，原无须联系到画像一帧称为一‘铺’，事实上各有其义；变文之‘铺’，当为‘铺叙’之意”。同时，“画卷开时塞外云”乃是指咏昭君不愿贿赂毛延寿，结果遭其报复远赴匈奴之事，不能断章取义地认为“俗讲”必设有图像。（周贻白，1982：55－56）

可见孙、周探讨影戏与俗讲之关系时，其争论的起点在于俗讲有无图像，这是考察影戏是否形成于唐代的逻辑前提。唐代俗讲究竟有没有图像相配合？事实上这是一个敦煌学学者们关注的学术课题，现参照他们的研究成果，择要述之。

敦煌变文的入韵套语和变相图（包括画卷和壁画）的榜题是考察俗讲形态的重要依据。“上卷立铺毕，此入下卷”的含义一直使人费解，自孙楷第始发“装屏设像”新论后，敦煌学界对此表现出了浓厚的兴趣。傅芸子赞同孙氏的观点，并提出：“这种画卷既然说是‘立铺’，大概是将画卷立起，便于给听众观看，好似‘看剧’一般。”（傅芸子，1982：155）周一良认为：“铺字即任华文里‘《妙法莲华变》一铺’的‘铺’。原是指佛画一幅而言，引申而一般的画也谓之铺……立铺的‘立’字，或指竖立的形式，或有其他意义。”（周一良，1982：163－164）以“铺”来表示画像绝非《王昭君变文》一例。《汉将王陵变》有“二将辞王，便往斫营处。从此一铺，便是变初”，同文P．3627（2）抄卷后题为“汉八年楚灭汉兴王陵变一铺”，清楚地显示了图文结合的结构。（陆永峰，2000：120）在敦煌壁画中同样可见这样的字眼，第335号窟中有题记“画像一铺”，第380号窟有“造佛像一铺”。｛1｝证实了孙楷第“凡铸像塑像以一座为一铺，画像以一副为一铺”的解释是恰当的。此外，不少学者注意到变文中由白变唱之处，常有过渡性的惯用句式，如“……处”、“看……处”、“当尔之时，道何言语”、“于此之时，有何言语”等，学者们认为它们都具有指点听众在听的同时观看图像的意图。（陆永峰，2000：121）

总之，敦煌学界倾向于唐俗讲存在“装屏设像”之事，周贻白在这一点上反驳孙楷第的观点似难立足。

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文章来源：学苑出版社网站
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