既然布农族没有犬祖神话，那么，李福清认为布农族的这则盘瓠神话是外来的，尤其是从大陆传到台湾的想法就很有可能成立，其著作中也视之为“大陆故事在台湾”的代表。他的理由主要有：文中头目说成tumuku，一定是日语的头目。皇帝也叫huangti，这些词汇皆应是外来语，为布农族所没有的，日本占领时代之前布农族也无头目。像布农族的神话中，就含有不少汉族民间故事的因素，如皇帝、狗撕掉通告及兵丁等。……布农族的神话可能较为晚期且借自大陆。有些人说福建来的也有些畲族人，是否他们从大陆带来的也有可能。李福清这一观点有可能是受文本中“布农族人在很早很早以前，是从大陆来到台湾。……这个故事是告诉我们，布农族的祖先是从大陆来到台湾”等表述的影响。关于这则神话的搜集整理，台湾学界是有一些疑义的，有学者认为达西乌拉弯•毕马（田哲益）“对于田野调查资料不能忠实整理”，“对于许多重大的论题下武断的结论”，故而“所记录的故事有许多问题。首先，口述者全绍仁为丹社群人，但是田哲益所记录的故事却是用南方方言bubukun记录，完全不忠实原来叙述人的方言，也未按照原来录音记录，只是田哲益个人照个人意思编写，其中布农用词有许多错误。”   　　所以，关于这则神话可能的来源还是要仔细分析一下。从地理位置和历史渊源来看，分布于东南沿海的畲族和台湾原住民是有相互交流的可能，但畲族的盘瓠神话属于立战功型，并没有发现治病型，所以要推断台湾原住民盘瓠神话是从畲族传过来的还是缺乏直接证据。从仡佬族也有治病型来看，大陆地区以前可能也存在这一亚型，并传播到海南岛的黎族，但后来大陆逐渐被立战功型和取谷种型占据了主导地位，这也导致现在在大家的认知中，一提起盘瓠神话，就认为是苗、瑶、畲三个民族的族源神话。其实细究起来，这三个民族的盘瓠神话也存在很大的差异，而且在这三个民族内部，盘瓠神话的流传与接受程度也有很大差别。比如说瑶族的盘瓠神话十分丰富，但有盘瓠信仰只是说勉金方言优勉土语的支系，这些人被称为过山瑶、盘瑶、盘古瑶、红头瑶、顶板瑶、大板瑶、土瑶、坳瑶等，说苗语支优诺方言的红瑶也发现有盘瓠信仰，其他很多支系的瑶族都不信仰盘瓠。又比如苗族也曾被笼统地认为都信仰盘瓠，但其实只是东部方言区的部分苗族支系有盘瓠信仰，尤其是湖南湘西一带，而其他两大方言区目前已经没有盘瓠神话故事的流传。当然这是另一个话题，并不是本文讨论的重点。

　　从类型上分析，布农族的这则神话属于盘瓠神话的治病型，与仡佬族和黎族神话相似。那么我们能根据情节内容的相似性推断布农族的盘瓠神话是从黎族传过来的吗？台湾原住民和黎族虽然都生活于海岛，但彼此之间交流非常少，要推断盘瓠神话是从海南岛传到台湾岛的恐怕也缺乏有力的证据支持。

　　有治病型盘瓠神话流传的仡佬族和黎族都不太可能成为台湾原住民盘瓠神话的传播源头，那么，台湾原住民的盘瓠神话到底是从哪来传来的呢？李福清其实注意到一个关键地名——冲绳（琉球），他引用了郎樱《盘瓠神话与日本犬婿型故事比较研究》一文中许多资料，发现冲绳（琉球）的犬婿型故事和台湾布农族盘瓠型神话有很多相似之处。而郎樱的论文证明了：第一，日本的犬婿民间故事源于我国少数民族的盘瓠神话传说；第二，盘瓠神话传说流传到日本的路线：我国东南沿海——冲绳——日本本土；第三，盘瓠神话传说在日本的流传过程中，失去神话传说的特点，逐渐民间故事化，其始祖意义也是由浓渐到淡，直至消失。

　　冲绳古称琉球，是一条岛屿链，全长有一千多公里，从东北面日本九州岛以南向西南方向分布，直至靠近台湾岛。明朝时期，中国用台湾的古称——琉球来借指该群岛。1372年，琉球国开始向明朝政府纳贡，成为中国的藩属国。1392年，明太祖朱元璋派遣闽人善于造船及航海技术的三十六姓人家移居琉球，这一事件很关键，促进了琉球与中国、日本、朝鲜及东南亚国家的文化交流和海外贸易。琉球与台湾交往历史中最著名的是牡丹社事件。1871年，琉球国宫古岛岛民向清政府上缴年贡的船队归途中遇台风漂流至台湾东南部排湾族牡丹社附近，因误入排湾族领地，54人被排湾族人出草杀害，仅12人生还回国。1874年，日本试图吞并琉球国，称琉球是日本内藩，并以牡丹社事件为借口发动了大举进攻台湾岛的军事行动。1875年，日军武力强行占领琉球群岛，禁止琉球进贡中国和受大清册封，废除中国年号，改为日本明治年号。1879年，日本改称琉球为冲绳。从历史上看，冲绳受中国的影响远远大于受日本的影响，冲绳的人口来源也大部分是闽、浙、台沿海的居民，与中国大陆不仅血脉相连，语言、文字皆为汉语，典章、制度与明、清朝廷完全一致，其文化受中国影响达数百年之久，与日本本土完全不同。

　　从神话类型来看，冲绳流传的盘瓠神话有立战功型和治病型两种，分别流传于冲绳中头郡读谷村和冲绳具志川市。例如冲绳中头郡读谷村的故事属立战功型，故事说两军交战，一方的大将败北。大将的犬跑到敌方，将敌将的首级咬下来叼回，大将对犬说：“你提出什么条件，我都答应。”犬说要娶大将之女为妻。大将的长女不嫁，次女也不嫁，小女儿答应嫁给犬，他们结为夫妻。

　　冲绳具志川市流传的故事属于治病型，既包含了犬治病的情节也包括犬变成人的情节，稍有不同的是患病者变成了母亲：母亲患病，久治不愈。家人对犬说：“假如你能治好母亲的病，你有什么愿望，我们都满足你。”犬用衔回的草药治好了母亲的病。犬的愿望是娶一位姑娘为妻。家里人满足了它的愿望，犬与人间的姑娘结为夫妻。……犬对妻子说：“我要是七天不见，你不要去找我。”说完它就走了。到了第六天，犬妻放心不下，出门去寻找，看见犬夫正埋在沙穴中变人形呢。由于日子不足，犬的身子虽变成人形，可头仍是犬头。

　　位于冲绳最南端的宫古岛流传的《宫古人犬之子》说犬与女结合，离群乘舟而下，隐遁到荒无人迹的宫古岛上，所生子女成为宫古岛人的祖先。这与布农族神话中说狗与公主逃到海边，乘坐小船逃走，逃到台湾的鹿港后在那里定居繁衍子孙后代的情节非常相似。

　　由此，我们是不是可以推测，台湾原住民盘瓠神话如果不是从大陆直接传播过来的话，会不会有可能是从冲绳传过来的。无论是从相邻的地理还是从交往的事实来分析，盘瓠神话从我国东南沿海流传到冲绳（琉球）后，除了向北传播到日本本土外，也很有可能往南传播到台湾岛。不过，这只是笔者根据现有材料得出的一种猜测，或许还需要更进一步的研究论证，但有一点是可以肯定的，归根结底，台湾原住民盘瓠神话的源头还是在我国大陆。

　　通过对盘瓠神话的类型进行分析，或许我们可以得出以下观点：第一，盘瓠神话根据狗立功的情节可以分为三个类型：立战功型、取谷种型、治病型，台湾原住民盘瓠神话属于治病型；第二，盘瓠神话在台湾原住民中并未被广泛接受，流传度也不高；第三，台湾原住民盘瓠神话的来源，很可能是先从我国东南沿海传至冲绳（琉球），再由冲绳（琉球）传至台湾，但归根结底，还是源自我国大陆地区。

　　本文在写作过程中受益于与吴晓东、王宪昭二位先生研讨的启发，特致谢忱。