[李永祥]阿诗玛、石林旅游与族群性－中国文化休闲网（风雅中国）

[李永祥]阿诗玛、石林旅游与族群性

民族旅游研究中的另外一种观点是少数民族的传统文化展现和艺术表演将向着旅游者喜欢的方向发展，这是因为少数民族在展示自己的民族传统文化的同时，还要考虑到经济收入。在这种情况下，民族传统文化和艺术表演就成了一种象征性的经济资本，这种象征性的经济资本表明，少数民族应该表演什么样的民族文化取决于外来旅游者的爱好，文化展现在旅游业中始终处于被动的地位。这种理论是由美国学者罗德里格1990年提出来的，他把这种思想称之为艺术殖民主义。与此相似的观点也是美国人类学家格林伍德对于文化商品化的问题作的强有力的批判，他认为，文化和仪式的商品化会使这个民族的传统毁于一旦。他还认为，是资本主义制度的基本特点造成了这种现象，任何地方，如果没有文化，当地人就没有办法生存。然而，同样是美国人类学家的戴琦却通过对美国印第安人的旅游研究提出，旅游对于民族艺术和手工艺品不但没有破坏性，还起到了使当地艺术和手工艺品进一步复苏的作用，因为旅游为其提供了很大的市场。

从云南的情况看，戴琦的观点是有说服力的。云南省近400亿元的旅游收入中有很大一部分包括了旅游工艺品的销售收入。很多少数民族的传统工艺并没有因为旅游的冲击而消失，相反还得到了复兴，石林彝族自治县撒尼刺绣工艺品的复兴就是其中一例。目前，撒尼刺绣已经成为彝族的象征走向全省、全国和世界。它们不仅代表撒尼人，还代表了彝族，撒尼的文化展现，就是彝族的文化展现。

在石林，有3家著名的撒尼服装刺绣公司，首先是阿诗玛民族艺术服饰有限责任公司。它的创办人叫阿维美伊。阿维美伊曾就读于中央工艺美术学院服装设计系，以设计和生产舞台服装为主，对民族服饰进行了大胆的探索和尝试，所生产的“阿维美伊”牌服装已经获得国家专利，并注册了商标，现在已销到省内各州作为舞台艺术服装和公园导游服装之用。

另一家服装刺绣公司是由撒尼女子毕丽英开的，这家公司的服装全部用机器生产，没有任何的手工制作，服装也不限于撒尼人和彝族其他支系的服装。她们同时还生产傣族（西双版纳傣族和玉溪新平县一带的花腰傣）、藏族、维吾尔族、纳西族、哈尼族（尼人）、景颇族、苗族、侗族和汉族的服装。服装图案用电脑设计，机械化和科技含量很高。公司在昆明设有办事处，产品远销到北京、上海和全国各地的名胜风景区。

第三家是普氏民族服装刺绣公司，主要从事的是手工刺绣，如同前面两家一样，该公司同时生产别的民族的服装，并销往各地旅游景点。但与前面的公司不同的是，该公司的工人是村子中请来的专门从事刺绣的村民，干活时在一起，下班后各自回家。从以上三家公司可以看出，它们各有自己的特点。它们代表了石林撒尼彝族的民族服装行业，在全省乃至全国都有一定的知名度，只要讲到撒尼刺绣，就有它们的功绩。

当然，石林彝族的刺绣品可追溯到唐宋时代。明清之时，撒尼人的刺绣已经很著名，也很流行。后来，挑花逐步代替了刺绣品而成为其专长，妇女们从小就从长辈那里得到技艺。此外，清代的民间草鞋、草席、草帽等也部分地传承下来。麻织品虽只用做舞蹈服饰，但历史可追溯到唐天宝年间。　

撒尼人的刺绣品开发可以被认为是成功的典范，以此来证明旅游对民族民间工艺品有促进作用是很有说服力的。但是，这并不等于罗德里格和格林伍德的观点没有意义，因为这种观点是从更深层次上提出来的，它涉及到文化传统的消失和艺术与经济的关系问题。这里有两个问题应该得到讨论，首先是民族传统的消失问题，在云南，这是很让人痛心的事。杨福泉、李永祥等都谈到了包括民族语言和民族文化消失的事情，这些例子中也包括了生活在云南的各少数民族，而彝族、纳西族等只是当中的一些案例。民族文化消失是世界范围内的事情，很多地区已经采取了各种措施来阻止民族文化的消失（蔡中涵，2001）。对于云南人来讲，“民族文化大省建设”可谓是系统的文化保护工程，但这种口号似乎是以保证旅游经济的可持续性增长为目的。如果说“民族文化大省建设”不仅仅是停留在口号上或者完全出于经济目的的话，那它将对云南少数民族文化的保护起到相当的推动作用。其次是艺术殖民主义的问题。在2000年第三届国际彝族文化学术讨论会期间，我们观看了公园里的斗牛和斗羊表演。在表演开始之前，有一个毕摩举行了神秘的开场仪式，这些仪式当然与农村里的仪式不一样，但毕摩的出场能够增加神秘和庄严气氛，我想这一点多少显示了旅游活动向着游客展示神秘的方向发展。罗德里格强调的是这些具有表演性质的民族艺术是一种象征性的经济资本，因为他们表演什么是由那些外来人（即游客）控制着的，但这一点在石林的情况并不明显，也不多见。

与其说是一种由旅游者控制的经济资本，还不如说是一个民族的文化展现，这样来讲更接近实际情况。我们今天进行彝族文化研究，举行彝族歌舞表演和节日风情展示，举行与阿诗玛有关的国际会议等，其目的也是为了宣传彝族文化。阿诗玛走向世界就是彝族文化走向世界。但这当中，除了要对阿诗玛进行深入细致的学术研究之外，还有另一个目的，就是促进当地旅游业的发展，通过阿诗玛的国际会议和深层研究，来探索石林旅游的更大发展潜力和迎接“石林县大旅游时代”（史军超，2000：231－244）的到来。

国家、民族、阿诗玛、民族精英

这里所讲的民族精英指的是少数民族成员在社会中地位较高的人员，如政府官员、事业单位干部、工人、商人、大学生等。民族精英之所以重要，是因为他们通常情况下都具有双重身份，他们是这个民族的成员，共享着该民族的文化传统（Keyes，1981； Harrell，1996），同时他们又是政府工作人员。当政府对一个少数民族地区取得了控制权之后，就不可避免地对少数民族地区的事务进行干预，这就是国家权力对民族地区的深入，由此将会使土著的社会发生综合性的改变。其结果除了民族地区政治、经济和土地制度的改变之外，其生态环境也可能因为国家权力的深入而改变。尹绍亭通过对西双版纳橡胶林的研究之后写道：“如果没有国家政权的保障，要在西双版纳设农场建胶园那是不可能的。反过来说，西双版纳橡胶树的种植，并非自然的选择，亦非历史的偶然，而是国家权力深入该区的表现，是国家政权在该区建构的结果。”（尹绍亭，2003：1－6）

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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】