培训班当时由和满意、杨学舜作为指导教师，制订了严格的章程。培训时间：早上9点至1点，下午2：30到5：00。一开始报名人数有50多个，年青人居多，不少还是在校的学生，后来只剩下20多个人。坚持了半年多。当时的问题主要是两个方面：一是图新鲜、热闹的多，一旦进入真正的学习阶段，吃不了苦;二是不少学习成员离白沙村所较远，来回不方便。

　　2005年，丽江旅游进入一个新的发展时期，尤其是与之相隔五公里的束河古镇成为丽江旅游另一热点后，也带动了白沙旅游的发展。这一时期，乐会又举办了一次培训班。白沙完小也进行了古乐培训。效果还是明显的。

　　从现在白沙古乐会传承情况来看，杨学舜算是水平较高的乐师了，尤其是他自己整理的工尺谱与简谱对照本，对于传承古乐意义重大。但他一直未能列入传承人，对此他表示了不解：“前个月，乡里文化站长带着县文化馆馆长到家里调查，说要审批文化传承人，也填写了一些表格，但一直没有后面消息。前些日子公布的传承人名单里也没有自己的名字。不是在意这个名声，关键是如何搞好传承，上面要实事求是。像我们村里的和爱月，方圆几十里都是有名的民间歌手，但她也没有列入传承人名单。不知道上面是怎么想的。”

　　现在古乐会生境困难，和仕鸿认为，主要是乐会中没有一个宣科一样的能说会道，交际水平高的主持人;同时，政府只看重那些找钱的大企业，对本土本乡的民间组织不重视，甚至视为负担。现在乐会基本上处于自给自足的状态。原来乐会演奏地点在原会长和满意家里。和满意有两个女儿，都嫁到浙江，只是一个独居，乐会就长年在他家演奏，当时以自娱自乐为主。后来和满意去世后，他弟弟颇有微辞，乐会就搬了出来。现在这个铺面房是租过来的，一个月租金200元，一年2400元，一次性付清。乐会的这些乐器大多是自制，大件是成立时由乡政府、村公所赞助买的。但有些乐器因年久失修，需要填补，但现在自己生存都困难，现在乐会的板凳都是杨学舜家里提供的。就这些问题，和仕鸿专门找过乡政府、县文化局反映过。前个月又跑了趟县文化局，局长说要派个人调查一下，如果情况属实就补助点，但直到现在仍没有人过来。

　　现在古乐会成员有15个会员，也不一定天天到场，因大部分是农民，都有忙不完活路，今天到场8个，算是较多的了。和仕鸿虽对乐会现状忧心忡忡，但一谈起白沙悠久的历史文化就如数家珍，同时对古乐会的荣誉也津津乐道：“丽江以前藏在深山人未识，不要说国外了，连省内的好多人都认为是个藏在口袋底的穷山沟。现在丽江名声这么大，主要是纳西文化起了很大的作用。虽然政府的宣传也起了作用，但关键是你要有得起他人有不起的宝贝，东巴文化、丽江古城、纳西族的歌舞艺术都是世界级的，游客最看重的也是这些。丽江今天的辉煌与纳西族的历史人物贡献分不开，尤其是木老爷(指木氏土司)，藏族人都称他为‘木天王’。没有木老爷，就谈不上现在的这些历史文化。木老爷最早的根据地就是白沙，丽江最早的佛寺——福国寺也在白沙和，最早的三多庙也在白沙，白沙壁画也是他手里面完成的，白沙细乐、洞经音乐也是那时引进来的。一个民族的发展离不开这样的领头人，以前认为这是封建观念，现在看来是不公正的。现在白沙虽然不像大研镇、束河那样大肆的宣传、炒作，但来的人还是很多的，尤其是老外多，原因在于这里的文化较为深厚、纯真，‘真的假不了，假的真不了’是这个道理。我们说白沙是纳西文化之都，有些人认为我们吹牛皮，主要是不了解历史。不要看我们这个古乐会现在不太起色，但在国外知名度，不亚于丽江任何一个古乐会，法国、德国国家电视台专门作过采访拍摄。每天都有不同国家的游客过来观赏、采访，说明它的价值所在。”

　　现在乐会的生存基础主要来自游客的捐助，相比于国内游客，老外捐助多些;国内游客如果是团队就少些，散客相对多些。和仕鸿对古乐会有过恩惠的人记忆犹新：“正因为这个古乐的历史悠久，与众不同，能够代表纳西族的文化，所以不少游客也能够理解，并给予了力所能及的帮助。要不是他们的捐助，我们也搞不下去。其中感人的故事太多了，前几天湖南韶山的母女游客听了以后，捐了几百块，4天后又来了一次，说要与大家一起吃顿饭，请了一次客。厦门大学博士生赵红梅作调查时也请过一次午饭，说还要请一次，但因为赶不过来就给了200元。”

　　三、小规模展演：白沙古乐会展演场景描述

　　相比于另外两个在丽江旅游市场中如日中天的旅游古镇，白沙显得寂静了很多。不管在白沙壁画、还是在街道上，游客还是稀稀疏疏，甚至卖旅游商品的比游客还要多。听白沙壁画管理员介绍，除了黄金周、春节、假期等旅游高峰期，平时游客不太多，好多是跟着“大玉龙”游客团队走了。白沙街道主要是围绕“白沙壁画”景区四周，周长约摸2公里多。白沙古乐会演奏地点在街道的西南角，处于东路与西路的交叉口，斜对面是丽江名人——“雪山神医”和仕秀的诊所。旁边皆为旅游商铺、商店、餐馆，都是小规模经营类型。

　　白沙古乐会的展演也是小规模的。白沙古乐会演奏场所为一间16平方米的小屋，因房间狭窄，三分之一的乐队成员被迫移到室外。室内挂满了敬奉儒释道诸神的条幅，其中1991年参加县庆时的锦旗挂在了正中显眼的位置。乐队中间放了一张板凳，说是专门给游客合影用的。

　　乐队前方放着一块广告宣传牌，上面主题突出了乐会特殊的历史地位，同时表明了希望得到游客赞助的希望。

　　敬告游客

　　农村老艺人为了抢救濒乎失传的白沙细乐，至今已有千多年的历史了，是中国四大古典名曲之一，是以纳西族古老的传说故事“龙女树”为题材，本会以用音乐形式表现了民族性格和民族感情色彩，原汁原味地传承演奏白沙细乐，同时也演奏道教洞经音乐。

　　演奏人员都是老艺人和农民，没有工资，请热心优秀文化的游客欣赏摄相后随心表示爱心。

　　谢谢合作和支持!

　　玉龙县白沙细乐会

　　旁边有日文、英文翻译的广告牌。看得出来，这是变相的广告宣传，也是一种自身的生存策略。广告牌质地粗糙，是从一块复合板切割下来的;语句也不甚通顺，半文半白，夹杂了一些繁体字，似乎在突出其悠久的历史。另外，把“白沙细乐”自誉为中国四大古典名曲，并与民间的“龙女树传说”相附会，显然是受宣科的“宣传”有关。广告内容在突出了乐曲的珍稀的同时，也强调了“农民”、“老艺人”的身份，突显了生存的窘境。与宣科古乐会、东巴宫、玉水寨、“金沙丽水”等大型文化企业相比，白沙古乐会显得寒碜破落，由此也突显了另外一种市场效益——“原生态”、民间性。

　　笔者在访谈时，有两个外国游客骑着自行车从南边过来。“老外来了!”听到提醒后，乐会成员纷纷拿起乐器演奏起来。两个老外显然注意到这种变化与他们有关，也下了自行车，慢慢走到跟前，听了一会儿，离开前往放钱的盆里放了20元。这时，另一伙国内游客也走了过来，大致有二十多人，说的是粤语。他们似乎对古乐会情况不明，尤其是看到前方乐会宣传牌后，保持了一定距离，观望几分钟后还是迅速离开了。笔者给乐会照相时，前方的老艺人似乎觉察到钱盒不雅，拿了个钵盖在上面。

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  文章来源：中国民俗学网
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