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[农冠品覃承勤]壮族山歌文化传承与发展展望

壮族山歌濒临衰微边缘

2007年，广西歌圩文化已被国家列为非物质文化遗产保护项目。可是要保护好这个项目，除了国家政府的关心和支持之外，还需要很多条件，比如歌师的组织、歌手的队伍、歌圩的恢复、歌会的活动、经费的来源、观念的转变、传承的措施等。面对种种问题，难免令人忧虑。

现在壮族山歌濒临衰微边缘。形成这一局面的原因，一方面是受多元文化的冲击，使山歌受到一时的冷遇。电视、电影、录像、舞厅、歌厅、洋节目、洋礼仪等文化的普及和渗透，严重地冲击了歌圩这充满人情、人性的和谐功能。近30年来，广西800多个传统歌圩基本消失。电话、手机、短信代替了以歌传情的传统手法。另一方面是由于价值观的转变，民间自发的山歌活动失落了，取而代之的是报酬性山歌演唱。以前无论是节日歌圩和红白喜事的歌堂，歌手们都是本着自愿义务，以自娱娱人的原则去唱山歌，而现在必须有一定的报酬他们才出门。

此外，由于打工潮的影响，壮族歌手出现断代。大量的年轻人出去打工，广大农村只剩下“空巢”老人和小孩，有的甚至举家出走，关门闭户。这样一来，乡间人烟稀少，鸡犬之声零落，山歌无人唱，歌师无处传，山歌后继无人。例如南宁市武鸣县大皇后村现在仅有5个歌手，4女1男，最小年纪68岁，最大83岁，年轻人没有一个会唱山歌。这种情形是令人伤感的！

政府和全社会都来关心歌手

山歌是民族的精神食粮，是民族的审美花园，是民族的团结纽带。在壮族的血脉里蕴藏有山歌的细胞和基因。目前，壮族山歌虽然面临断层、濒临绝境，但只要壮族存在，壮族山歌是永远不会消亡的。民间有句“吃肉不比放炮，放炮不比唱歌”的俗语仍在广泛流传。在我们的调研中发现：现在农村中的红白喜事，主家仍然需要歌手来唱歌，有的不吝出资，请在外地打工的歌手回来对歌。人民群众对舶来文化的选择是有一个过程的，20多年前卡拉OK十分红火，而现在冷清多了！但在山歌举行的民间礼仪歌堂上，围观者彻夜不眠。

社会的进步和科技的腾飞，也为民歌的传承和发展注入新的元素和技艺，使其传播得更迅速、更便捷。有的家庭举行歌会，直接用摄像头把实况通过网络传给远方的亲朋；有的歌手上网，双方异地对歌，把远在天涯海角的歌友拉到眼前，大大拓展了山歌传播的范围。而光盘更是保存山歌最好的方法和载体。据不完全统计，现在城乡每户至少存有５张山歌光碟，统计起来，这个总藏量是前所未有的。换一句话说，现在山歌在民间的蓄藏量是有史以来最大的，这也证明壮族山歌在新形势下获得了一种新的生存发展的态势！

有意识地将歌手组织化、活动制度化、歌会商业化。政府扶持，之后以歌养歌，最后以歌养人。这是发展与建设壮族山歌文化的一种前景。山歌是一种艺术，它的最初功能是娱神，后来逐步转为娱人。它的人员是个体单一的，分散脆弱的。它的活动除了政府举办的歌会之外，民间自发的歌会是没有模式的，质量是没有保证的，是很难走进票房市场的。面对当前的市场经济，山歌不能老当“望天田”等天落雨，不能像过去那样，政府出钱、主家出钱办歌会，歌手才来唱歌，唱完领误工补贴。而是应该把山歌作为艺术产品，推向市场。这就要求歌手们联合起来，结成团体，以集体的智慧和力量去扣响艺术市场的大门。东兰县文化馆农民山歌壮剧团就是一个成功的例子。该团演员全是当地民间歌手，一年四季在本县或临县的乡镇村屯演出，大受群众欢迎。队员们的经济收入也不错。

（原文刊于《中国社会科学报》2010年3月18日）

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文章来源：国学网
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