“伊玛堪”即赫哲族传统民间说唱艺术，是赫哲族优秀传统文化的重要组成部分。新中国成立以来，为传承和保存这一中华文化瑰宝，几代人曾进行过艰苦努力。赫哲族社会的发展，现代保护手段的应用，科学发展观的贯彻落实以及人们对优秀传统文化重要作用的认知，都为“伊玛堪”的传承和保存创造了良好条件。

　　“乌苏里江来长又长，蓝蓝的江水起波浪。赫哲人撒开千张网，船儿满江鱼满舱……”一首《乌苏里船歌》曾传唱大江南北，使赫哲族受到世人的广泛关注。赫哲族的渔猎生活曾引起无数人的遐想，可是又有多少人知道，《乌苏里船歌》的曲调源于赫哲族古老的“伊玛堪”呢？

　　新中国成立后，赫哲族这个人口只有数百人的民族群体的命运发生了巨大转变。在现代化进程中，赫哲族的社会地位提高，生活改善，生产发展，人口增加。与此同时，赫哲族优秀传统文化的传承也面临着严峻形势，“伊玛堪”正在离开赫哲族人的日常生活便是一个鲜活的例证。

　　“伊玛堪”曾经承载着重要的社会功能，如今理应成为赫哲族新的文化艺术形式

　　“伊玛堪”是赫哲族传统民间说唱艺术，流行于黑龙江省的赫哲族聚居区。据有关资料记载，它至迟在清末民初就已经形成。“伊玛堪”的表演形式为一个人说唱结合地进行徒口叙述，大体上以说为主，以唱为辅，没有乐器伴奏。传统节目长、中、短篇均有，代表性作品有《什尔达鲁莫日根》、《满格木莫日根》、《木竹林莫日根》、《英土格格奔月》、《亚热勾》、《西热勾》等。“伊玛堪”的节目类型及演出风格有“大唱”和“小唱”之分。“大唱”即“伊玛堪大唱”，是指以说为主的表演，侧重表现英雄与传奇性的节目内容，如各种“莫日根（英雄）”故事和赫哲族的创世传说；“小唱”即“伊玛堪小唱”，是指以唱为主的表演，侧重表现抒情性内容的短篇节目。“伊玛堪”的唱腔音乐具有鲜明的民族特色，因流行地和艺人的不同，所采用的唱腔曲调也有所区别。

　　“伊玛堪”是赫哲族人民生活中不可缺少的一种艺术品类和娱乐审美形式，其内容丰富，形式多样，说唱者将赫哲族传统的渔猎生产生活、征战、婚姻、祷告、礼俗等生活场景，展现得栩栩如生，勾勒出一幅幅生动的古代渔猎民族的风俗画卷，使听众产生身临其境的感觉。说唱者多为男性，被称为“伊玛卡乞玛发”（亦称“伊玛卡乞尼傲”、“伊玛卡乞奈伊”）。

　　对于人口规模小、生产方式单一的赫哲族来说，“伊玛堪”曾承载了重要的社会功能，它不仅具有传承本民族历史文化的“教科书”功能，而且还承载着赫哲族的社会文化记忆和情感。“伊玛堪”是赫哲族关于自身群体知识的宝库。正如有人撰文指出的：“赫哲族历史上所经历的不同时期的社会历史文化风貌，无不在‘伊玛堪’中留下自己或深或浅的印记。由于赫哲族是一个只有语言而没有文字的民族，她的历史、宗教、文化、科学、传统、知识、习惯等所有的精神、物质文化都靠言传身教，‘伊玛堪’就是她的知识体系，是她的精神意识的‘活书’，表现了赫哲族全部的精神信仰和追求。”

　　历史上形成的“伊玛堪”是赫哲族历史知识的系统再现，正是“伊玛堪”为后人了解赫哲族历史打开了一扇窗户。从“伊玛堪”的叙述中人们得知，赫哲族传统社会处在原始社会末期发展阶段，赫哲族的信仰也处于自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜时期，他们认为自然力就是神灵，他们相信万物有灵。迈向社会主义社会之后，“伊玛堪”理应成为赫哲族新的文化艺术形式，记叙赫哲族新的生活追求和社会风尚。

　　“伊玛堪”面临着失传之忧，但其保存工作有着坚实的基础

　　新中国成立以来，赫哲族在政治、经济、文化、人口等方面有了长足发展，与此同时，赫哲族在民族语言、传统生计方式、传统社会结构方面也面临着巨大变化。据统计，自上世纪30年代特别是50年代以来，赫哲族在日常生活中使用本民族语言的人日益减少，通晓本民族语言的人已十分有限。本世纪初进行的一项调查称，只有4位老人通晓赫哲语。赫哲语的逐步消失，成为“伊玛堪”失传的一个关键性因素。当然，与巨大的社会变迁相适应，与传统民族语言一起消失的还有相关环境知识、传统生计知识等，这些知识广泛渗透于社会生活的方方面面。在此情势下，以传统民族语言为基础进行说唱的“伊玛堪”与赫哲族社会生活渐行渐远已成定局。面对巨大的社会变迁，由于缺少相应的社会环境，特别是在相当长一段时期内整个社会对传统文化的贬抑，“伊玛堪”说唱者的代际传承曾一度中断。2003年5月，随着最后一位伊玛卡乞玛发尤金良的病逝，全套成型的“依玛堪”已成为绝唱。

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  文章来源：《中国民族报》2010-4-2