【摘要】凉山彝族同一家支的男性成员经常举行聚会，其规模也越来越大，这种情况在彝族聚居的布拖县、昭觉县、美姑县尤为突出。农村和城镇彝人大多热衷于本家支的聚会活动。家支聚会是彝族传统文化在现代社会中的延续，是彝族人民在集体所有制解体后的一种社会需求和心理需求。家支聚会既起到一些积极的作用，也存在一些消极的影响。
　　关键词：凉山 彝族 家支　　
　　作者蔡富莲，女，西南民族大学彝学学院副教授。地址：成都市，邮编610041。

 
　　凉山彝族的家支是以父系血缘为纽带，以父子连名的谱系方式结成的血缘群体组织，它在彝族社会生活中发挥着极其重要的作用，因此一直受到学者们的关注。现在，学界已就凉山彝族家支的概念、性质、特征、制度、社会影响等进行过广泛深入的研究，但当代彝族普遍存在的家支聚会现象却还没有引起人们的重视。
　　凉山彝族的家支聚会是指同一家支的男性成员定期或不定期举行的聚会活动。改革开放以来，凉山彝族的家支聚会十分频繁，且规模也很大，这种情况在凉山腹心地区布拖县(彝族占92.78％)、昭觉县(彝族占95.32％)、美姑县(彝族占97.10％)尤为突出。我的家乡在美姑县牛牛坝村，每个寒暑假我都要回去看望父母，每次回家我都能听到关于某某家支在开家支会议的议论。为了更好地了解彝族家支聚会的情况，我于2006年寒假专程到布拖县、昭觉县进行调查，对家支聚会的组织者、参加者及旁观者进行了访谈。本文拟通过田野调查资料对当代凉山彝族的家支聚会做一描述，并就家支聚会的作用进行讨论。
　　
　　一、彝族家支聚会的历史沿革
　　
　　解放前，凉山彝族地区尚未形成一个统一的政权组织，人们依靠各自的家支生存。彝族家支在政治、经济、军事等领域都起着决定性的作用，家支头人代表本家支与社会交往，力求本家支成员的利益不受侵害。如果一个人因犯罪而被家支开除，就意味着失去家支的保护和帮助，处于孤立无助的境地，这将是一种最严厉的惩罚。家支头人也常召集家支成员举行聚会活动，商议家支内部事务。如果遇到血亲复仇等大事i聚会的范围还会扩大到同一祖宗繁衍下来的所有分支。
　　1955年，凉山彝族地区开始进行民主改革。当时，统战政策和民族政策都落实得比较好，当地政府重用彝族家支头人，尊重彝族传统文化，将国家法律与彝族传统习惯法相结合，在家支头人、民间调解员的配合下，为彝族人民调解了许多历史上遗留下来的疑难纠纷，受到彝民的普遍欢迎。但是后来，农村实行合作化、公社化，“国家权力有意识地用生产队建制来切割宗族网络，用新生力量去制约传统力量”。在以阶级斗争为纲的政治高压下，人们不敢再搞家支聚会了。随着基层行政组织的建立和巩固，社会控制不断强化，家支头人失去了往日的威望，已无权监督并执行家支规章制度。人们生产生活中的一切事务均由村、大队、公社、区等基层组织出面处理，家支失去了其决定一切的作用，不再是维系彝族社会的支柱。从民主改革结束后到改革开放前的二十几年间，彝族各家支未举行过一次聚会，人们的家支观念也在逐渐淡化。改革开放以后，凉山彝族地区的家支聚会开始恢复，并很快活跃起来。无论是农村还是城镇，都出现了形式多样、规模不等的家支聚会活动。
　　
　　二、当代彝族的家支聚会
　　
　　(一)农村家支聚会
　　改革开放后，凉山地区的彝族家支聚会最早出现在农村。这里有以下几个原因：第一，农村实行家庭联产承包责任制后，农民在经济上得到独立，结束了集体生产、集体分配和集体消费的方式，行动上有了相对自由的活动空间，人们外出走亲访友、经商等不再受到限制，无需再向生产队请假。第二，政府基层组织忙于撤区并乡，部分基层组织管理涣散，对农民的监管与过去相比大为削弱，人们对基层组织的依赖也大大降低。各家支自发组织起来对本家支成员提供生产和生活上的帮助，家支观念由此得到强化。第三，生产方式发生改变，农业集体化解体，生产队长已失去以往的权威，取而代之的则是那些精明能干的家支头人。第四，国家开始落实民族政策，少数民族的风俗习惯得到尊重，宗教祭祀活动得到恢复，婚丧嫁娶、超度祖灵等活动为同一家支的人们提供了联络感情的大好机会。为了增强家支成员之间的凝聚力，人们开始定期或不定期地举行聚会活动。家支聚会的目的主要是强调本家支成员之间的团结，不做违法乱纪的事，规定家支成员应尽的义务等。
　　彝族各家支的聚会活动大同小异。1983年2月，美姑县牛牛坝村4个组的阿尼家支在我父母家举行了第一次聚会，强调家支成员要相互团结，齐心协力帮助包产到户后缺乏劳动力的家庭解决困难。2004年3月，第三、四组20户阿尼家支曾在第四组村民阿尼阿呷家举行聚会，规定了家支丧葬出资的范围和标准。

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  文章来源：《民族研究》2008年第1期
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