1.引用古代神话。在新疆江格尔奇冉皮勒演唱的“洪古尔的婚事之部”中讲述了这样一个故事：在一次宴会上，洪古尔请求江格尔赐给他一个妻子。江格尔亲自去扎木巴拉可汗那里求婚，要为洪古尔聘娶美貌的参丹格日勒。洪古尔去迎亲时，参丹格日勒已和大力士图赫布斯拜了天地。洪古尔盛怒之下，杀死了他们，然后跨上铁青马飞驰而去。三个月后，洪古尔跟宝驹一起昏倒在荒野上，三只黄头天鹅飞来救活了他们。他们再往前跑三个月，大海挡住了去路，海中的鲟鱼出来把他们送到了对岸。洪古尔继续奔驰，来到了查干兆拉可汗的宫殿近旁。他十分疲惫，就变为一个秃头儿，让铁青马变成一匹秃尾小马。江格尔见洪古尔娶亲久无音讯，就出外寻找，来到查干兆拉可汗的领土上正巧与洪古尔相遇。原来可汗的女儿哈林吉腊早已爱上洪古尔，正是她变成天鹅、鲟鱼营救了洪古尔。江格尔为洪古尔聘娶了哈林吉腊公主，一同返回故乡宝木巴。［10］(94)史诗中虽然讲述的是洪格尔娶亲经历，但重点是天鹅姑娘营救英雄的故事。此类故事还出现在卡尔梅克江格尔奇鄂利扬·奥夫拉演唱的“洪格尔十八岁时迎娶四洲四汗之一、火爆的查干珠莱汗的女儿格林卓拉之部”中。11］(404)由此可以断定，江格尔奇临场创作史诗歌时充分引用蒙古族古代神话《天女之惠》（杜尔伯特部落祖先神话及布里亚特天鹅图腾崇拜）12］(41)构筑了这部史诗，满足了现场观众的需求。

著名江格尔奇冉皮勒（右一）

　　2.运用历史故事。冉皮勒演唱的另一部史诗歌“洪格尔战胜残暴的芒乃汗之部”中讲述了这样的故事：孤儿出身的江格尔汗，与臣民在金殿开怀畅饮、尽情欢乐时，芒乃汗使者那仁乌兰傲慢地走进来向江格尔提出五项屈辱性的条件（“听说你的阿兰吉拉骏马，追套跑马时速度飞快，与我；夫人长的俊俏，适于端茶倒水，与我；征战时从不退缩，摇晃时充当柱子的红脸雄狮洪格尔，听说他很勇敢，当我的使者，与我；绝美男子明彦的金黄色骏马跑的比风快，与我；宝林格尔之子火爆的黑脸萨纳拉，有个追赶万马不惊，百战中不让主人受伤的花骏马，与我”），并扬言如不应允便率领大军进攻宝木巴国。此时，雄狮洪古尔挺身而出，发誓宁可在清泉边洒热血，在荒野里抛白骨，也不去做奴隶。他单枪匹马冲入敌阵，夺了敌方的战旗，杀死无数敌人。但因寡不敌众身负重伤。这时江格尔带领众将赶来助阵。萨纳拉、萨布尔受伤后，江格尔亲自出马同芒乃汗激战。江格尔一枪将芒乃汗挑起来，刚举到空中时枪突然断了。洪古尔连忙跳上去同芒乃汗肉搏，其他英雄也赶上前来，大家一起斩除了这个不可一世的顽敌。［13］(266)而司马迁撰《史记》中同样记载着这样一个历史故事：“冒顿既位，是时东胡强盛，问冒顿杀父自立，乃使使谓冒顿，欲得头曼时有千里马。冒顿问群臣，群臣皆曰：‘千里马，匈奴宝马也，勿与’。冒顿曰：‘奈何与人邻国而爱一马乎？’遂与之千里马。居倾之，东胡以为冒顿畏之，乃使使谓冒顿，欲得单于一於氏。冒顿复问左右，左右皆怒曰‘东胡无道，乃求於氏！请击之。’冒顿曰：‘奈何与人邻国爱一女子乎？’遂取所爱於氏予东胡。东胡王愈益骄，西侵。与匈奴间，中有弃地，莫居，千馀里，各居其边为瓯脱。东胡使使谓冒顿曰：‘匈奴所与我界瓯脱外弃地，匈奴非能至也，吾欲有之。’冒顿问群臣，群臣或曰：‘此弃地，予之亦可。’于是冒顿大怒曰：‘地者，国之本也，奈何予之！’诸言予之者，皆斩之。冒顿上马，令国中有后者斩，遂东袭击东胡。东胡初轻冒顿，不为备。及冒顿以兵至，击，大破灭东胡王，而虏其民人及畜产。”［14］(2212)

　　比较上述史诗故事与史料中记载的历史故事会发现：聚会、使者出现、提出要求、商量对策、发生战争、赢得战争等情节非常相似。由此，可以肯定的说江格尔奇巧妙运用古代历史传说创作了这部史诗。

　　3.机智幽默的即兴创作。如果说大多数江格尔奇是不识字的民间艺人（除朱乃和新一代江格尔奇外），并且他们的创作只能依靠古代神话、民间传说以及现有歌词的扩充和延长，那么临场表演时遇到的提问会让歌手变得更加机智幽默。据加·巴图那生的调查报告，19世纪末20世纪初，塔城的西·克甫都统曾让人把西西那·布拉尔请去说唱《江格尔传》。布拉尔连着说了几个小时，西·克甫都统打断他问：“江格尔这伙人打了这么多天仗，难道不吃饭吗？”布拉尔说了声：“他们吃饭时间还没到”。就又接着说了下去，又说了一阵，他插进了这样几句：“多多地煮上鹿肉，白面和得堆成山，做好长长的拉面，现在江格尔一伙要进餐”。西·克甫都统拍着大腿叫好说：“对呀，那样的勇士们该吃这样的饭。”［3］(45)江格尔奇胡里巴尔·巴雅尔也遇到过同样的提问。当时在新疆督办的老将军召集土尔扈特105个苏木的汗、王、活佛和贝勒、贝子开会期间举行了《江格尔传》说唱比赛。当和布克赛尔的江格尔奇胡里巴尔·巴雅尔说了好一阵，老将军突然质问他：“这些人不吃饭吗？”胡里巴尔·巴雅尔慌了手脚。但忽然想起前辈西西那·布拉尔，援引他的描述唱到：“多多地煮上鹿肉，白面和得堆成山，做好长长的拉面，现在江格尔一伙要进餐，端起七十人才能抬动的大碗，一连灌了七十五碗，又一口气喝了八十五碗”。歌手唱完这几句时，老将军翘起大拇指夸奖了他，还赏给了他布、茶叶等物品。［3］(45)

　　不过，演唱当中的提问只是歌手临场表演中的小插曲，挑战性的连续询问才是考验歌手即兴创作能力的绝好机遇。因为把握机遇会让歌手名声更加响亮。1926年，奥尔洛郭加甫王带着妹妹布雅及官吏、随从和江格尔奇胡里巴尔·巴雅尔去哈拉夏尔看望“阿克坦汗的子孙”时参加了说唱《江格尔传》的比赛。胡里巴尔·巴雅尔正在说唱时，哈拉夏尔汗的一个官吏想窘窘胡里巴尔·巴雅尔，就问他：“江格尔一伙抽不抽烟？”胡里巴尔·巴雅尔在一处恰当的地方插了一段：“在百灵那样漂亮的烟斗里，装上了无数包磨碎的烟，在他们喷出的烟雾里，水鸟找不到沼泽，山鸟找不到食”。刚说完，特音喇嘛又问：“江格尔一伙有没有寺庙，念不念经？”巴雅尔回答说：“还没有说到那儿，您稍等一下”。接着就往下说了。过了一会儿，他才说道：“道勒布之子道克欣·夏拉公角得（领头念经的喇嘛）大声念经，震得大殿中央的柱子晃晃悠悠。懂得经的喇嘛兴高采烈，不懂经的喇嘛忙蒙耳朵，品行正的弟子兴致勃勃，品行差的喇嘛嘀嘀咕咕”。歌手机智、诙谐、幽默的即兴创作，极大地满足了现场观众的“期待视野”，获得了声誉。从此，胡里巴尔·巴雅尔的名声更大了。［3］(53)

　　三、故事歌手的表演

　　1.遵循传统。江格尔奇表演遵循这样的传统：一是演唱必须在晚间进行。《江格尔》的演唱一直遵循着晚间进行的传统。也许这与古代宗教信仰有关。据科特维奇讲，采访鄂利扬·奥夫拉时在白天，让他演唱他不肯，天黑之后才开始演唱。演唱时还总是跪着，这象征他对歌颂的英雄人物的英勇事迹表示最大的尊重和敬意。当问起原因时说是“白天演唱很可能招致一场旋风”。［15］(156)二是一旦开始演唱必须完整的唱完一部。这也可能是宗教仪式的遗存。据特·贾木查调查报告，“在过去，说唱《江格尔》有个规矩，歌手必须一次性说完，听者也必须自始至终听完。即使有些听众听累睡着了，江格尔奇还是一口一口呷着奶酒继续唱完。原因是过去有一种迷信说法，要是说唱者不将所知道的说完或者听者不听完，就会短命”。［5］(123)加·巴图那生的调查报告也记录了同样的信息，1930年末，六苏木旗的鲁布松·普日拜之女（梅林杜格尔加甫之妹）出嫁时，财主巴蒂嘎尔在乌兰哈德的冬牧场为姑娘举行送行宴会。江格尔奇浩吉郭尔当时五十来岁，是巴蒂嘎尔的牧羊人，黄昏圈好羊群吃过晚饭以后，财主就来让他去说唱《江格尔传》，参加宴会的邻里五六十人挤在一个毡房里听唱。浩吉郭尔唱的是《洪格尔娶亲》。唱了一个多小时，嘴角吐起了白沫，人们给他喝了两碗酒以后，他的声音更高了。半夜吃过饭，敬过酒以后，年轻人想唱歌，老人们说：“唱不完《江格尔传》不合规矩”。还让他继续唱，直到东方发白时，浩吉郭尔才把这一章唱完。［16］(53)年轻江格尔奇普尔布加甫也证实了这种传统。只是现在因场合不同而无法遵循这种传统显得很无奈。比如被邀请参加某一大型活动，但因时间有限唱完一段就得下来。A·保尔曼什诺夫记录，“史诗《江格尔》的演唱并不是每个星期都有的，而是只有在诸如年节和庙会这样的宗教节日里，在举行婚礼或特别集会的时候，或是在有人出钱特别邀请的时候，歌手才会前去演唱的”。［15］(160)

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  文章来源：中国艺术人类学网 2010-08-15