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二、《格萨尔》说唱的师承与传承

在阿尼的世界中，从日常生活、饮食起居到人生经历等方面，英雄格萨尔占据着相当重要的地位，格萨尔就是他心目中的神。在与他闲聊中，你会经常听他提到“英雄格萨尔”。说唱《格萨尔》也成了他崇敬英雄格萨尔最重要的表达方式。

阿尼说15岁时梦见一位身穿白衣，骑着一匹白马，全副武装的格萨尔化身曼青热嘎。在梦中教授他说唱《格萨尔》的唱腔。后来，他从原八邦寺的喇嘛、后来担任竹庆佛学院院长的罗曲老师那里学习了更多的唱腔。老师送给他一杆类似史诗中说唱的格萨尔用过的九节马鞭，马鞭上挂着一个印有天然菩萨像的翡翠玉，传说与格萨尔披过的铠甲片相似。他说唱英雄格萨尔时，手里拿着马鞭。罗曲老师还送了天然的如婴儿睾丸状的贝壳化石给他。阿尼还有一个据说是格萨尔托梦让他在青海拾到的石头。石头表面有格萨尔骑着马的天然白色图案，酷似德格阿须格萨尔纪念堂前矗立的雕像。这些神奇宝贝，使得他在说唱时更觉得有神灵的襄助。

而史诗说唱的内容则是他从书本上学来的。一个与他母亲是亲戚关系的旺乌巴登喇嘛听到他的事后，特意找到他，给了他一本旧书，这正是《格萨尔史诗霍岭大战》的上部，他开始艰难地自学藏文，并能基本读通全书了。阿尼前往青海玉树做生意时（具体时间阿尼记不太清楚，只记得，当时的牦牛肉是二角五一斤，酥油是七角五一斤），遇见新出版的《霍岭大战》上、中、下三部，他很想买，问价，要30元一部，他只挣到100元，还得留返回德格的路费，为节省路费，他天天扭住书商讲价，但至少要25元一部，阿尼一狠心花75元买下了三部。

如今阿尼能唱《格萨尔》史诗中80个英雄的唱腔，已自学过77部《格萨尔》史诗。他说，不管自己遇到什么样的困难，都要将英雄格萨尔说唱下去，同时想把他的80个唱腔传下去。阿尼希望能收到一男一女两个徒弟，不分民族、国籍，只要喜欢《格萨尔》说唱艺术的，他都愿意收为徒弟，并全身心地教授。现在德格县文化旅游局的23岁的汉族姑娘付晓阑正在跟他学习藏语。阿尼也希望孙女泽仁曲珍继承他的衣钵，但是阿尼对待孙女的未来有些矛盾。“阿尼把孙女也叫来了，一个12岁的还未见过世面的天真女孩子，叫泽仁曲珍，阿尼让她唱，她站起来，唱了一段格萨尔王传中爱妃珠姆的唱腔，未曾修饰的声音甜美而富有特色，表情大方自如，一唱就融入到歌中。和我们同行的甘孜州歌舞团刘忠寿老师，在听了泽仁曲珍的演唱后，当即决定要招泽仁曲珍为自己的徒弟，进行专业培训后赴京参赛。阿尼感激地把孙女托付给了老师，并说，为了学唱，孙女死了他也不后悔。简单而直接的托付，却道出了一颗痴心，让我们感动良久。”见尹向东《艺人阿尼》，（载《甘孜日报》2004年7月7日）一方面自己的坎坷一生让他有些顾虑；另一方面，现在国家对《格萨尔》说唱的重视，又让他看到了希望。孙女对此也有点兴趣，平时喜欢听阿尼演唱《格萨尔》。但是她同时又想今后能当兵或唱歌。她除了在学校扮演珠姆外，也因演唱现代歌曲，获得过德格县的少年演唱表演赛的二等奖。她平时的最大爱好就是听歌，喜欢藏族歌手，尤其崇拜从德格走出去的歌手亚东，还有在当地旅游文化局工作已出了歌碟的业余歌手小四郎，她也喜欢阿杜等港台歌手。

三、阿尼的生活现状

（一）生活环境

阿尼现在居住在四川省德格县城所在地更庆镇。该地海拔3240米，属青藏高原气候，长冬短夏，夏秋相连。年平均气温6．5℃，极端最高气温31．2℃，极端最低气温为－20．7℃。（四川省德格县地名领导小组，1987）

阿尼的家在德格印经院对面的半山坡上。两楼一底，共有15间，是从别人那里买来的，大约花费了8万元左右人民币。这些都是他前些年在印经院雕刻经板和做了9年的药材、皮货、饰品生意时的所有积蓄，还欠了近1万元左右的债，最近才还清了欠债。

房子前有一块院子，院里的空地种着各色花草。据他讲，这是英雄格萨尔告诉他的，种花和敬献圣水是敬佛的最好办法。花地边上有种着几棵白菜的菜地。在房屋的正前方，顺着墙边还有一小块菜地，据阿尼的孙女泽仁曲珍讲，是因为现在阿尼要上班，没有时间种地了，所以就送给邻居种菜了。底楼有两间屋子，一间堆放的是圆木，主要是用来当作燃料的。另一间空着，供冬天来县城转经的亲友居住。在藏区的传统建筑中，这一层本来是牛、猪或羊圈，因他们居住在县城，因而也就另作它用。“门内即最下层房屋，为牛马牲畜栖息之处，不住人，亦不除畜粪。”（任乃强，1934：31）顺着木制汉式楼梯，“番人开楼之梯，为独木梯，俗称蛮楼梯，用整条木柱造成。……草地规矩，惟官爵者之住宅，如土司官寨，汉官衙门，与台站等，始得用汉楼梯。（即内地通常之木板楼梯。）无官位者，虽富有拟王侯，不得擅用。……番人中无官位而富有者，仅能于其独木梯之平底右侧，留木棱一条，俾上下人等便于攀抚而已。惟汉人，则无论有无官位者，皆得装置汉楼梯。近年关外，法度已坏，通都大邑所住之番，多有越制使用汉梯者，惟穷乡僻壤，仍守旧制。”（任乃强，1934）上到二楼，向右拐，进门是一间客厅（冬天他们基本就不在这里呆，阳光照不到，太冷，而是呆在小厨房），进到客厅，左边是佛堂，右边是阿尼的卧室兼书房（在这里阿尼每天早晚都要读有关格萨尔的书）。挨楼梯的是两间厨房，另有四间是堆放杂物、粮食的房子。二楼沿房间通道，走到尽头，是在过去寻常藏族人家里没有的厕所。　

“西番不用粪尿为肥料，率皆遗弃于地，听其分化泯灭。寻常人家皆无厕，或排泄于室外，或入牛羊栏内排泄。……但凡官寨皆建有厕，在高墙外方，突出小楼一只，恰容一人，楼板开穴为粪孔，离地恒三丈。”（任乃强，1934：37）三楼有四间房屋，一间是孙女的卧室，一间是儿子的卧室，有两间是客房。三楼的房间基本上空闲着。屋顶很开阔，站在楼顶，可以鸟瞰德格县城，也可俯视德格印经院。屋顶构造：“铺劈柴，劈材上铺细枝，细枝上铺黄土”。“边地初夏为雨季，冬月为雪季，雨雪两季，皆能破坏屋顶，致于浸漏；故初秋农闲，番民必须修理屋顶一次，凹者填之，松者筑之，不使积水，不使生草。”（任乃强，1934：37）所以阿尼要花相当多的时间和精力去维修。阿尼的整个房屋基本闲置在那里。而其地理位置特别好，如果能够开办民居接待站，想必会有许多游人来住的。就是现在，也有许多游客慕名来他家居住，阿尼很好客地接待，但往往只是象征性地收点费用。我曾经在闲聊中给他建议过。他说，甘孜州旅游局的负责同志也向他说过，让他办民居接待站，这样也可以极大地改善阿尼的生活条件。但阿尼说，他现在要上班，还要读记、说唱《格萨尔》，根本没有时间和精力再来办民居接待站。

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  文章来源：学苑出版社网站
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