这里的所谓姓“田”“小子亦会吟诗亦会道曲”“出路不要盘缠，只要道理”，和福建大田县朱阪村丰场戏的表述几乎一样。“丰场戏”脚本第二出《师父做坐场》中，是这样表述的：

　　(小子师父云)但小子，又小子，姓田名大熟，表字满仓，身居两召。家住杭州。平生只爱好风流，雪月风花不肯休。好个风光明月夜，不风流处也风流。幸遇升平佳景，彩结鳌山，来到花棚。[注]

　　这两者的“姓田禾大熟”或“姓田名大熟”寓农事祈丰之意；而“腰带风流之代”或“平生只爱好风流”的人物形象描写，又多是指出是福建及其他地区崇奉的戏神——田相公。莆仙戏在表演之初，常会有“相公踏棚”的仪式，“在‘啰哩嗹’歌声中，先由灵牙将军出场亮相作舞，然后蹲着以手托住田公的脚跳出场。田相公左脚向前举起，右手食指、中指呈剑指式指天，出场后，左右进退，均以单脚跳跃式舞蹈。”[注]然而，在跳棚表演中，戏神的角色淡化，这或与移民的信仰生态发生变化有关。

　　跳棚表演一大特点，也是这种踏踏跳跳的步法。如跳棚最后一科“独脚和尚科”，其表演就是一个演员戴着光头和尚的面具，身穿道袍，在神棚前双手交叉，独脚单跳，前三跳后三跳，边跳边喃唱，意在感谢神恩。这种“踏棚”的步法，叶明生先生认为是和道教有密切关系，“道教科范的形式很多,比较突出的是‘禹步’。这种‘禹步’类似戏曲的舞蹈步法。即今之戏曲舞台中的矮步或四方步之类。这些‘做’功,在后世可见的‘道士戏’中已有发展,其形式与戏曲表演极为贴近。它也是道教戏剧重要的组成部分。”[注]

　　4.“罗嗹哩”的存在

　　在跳花棚手抄本里，残存着一句“罗嗹哩”，在《监棚科》中，标注有“罗罗罗罗嗹哩出，你是乜人？在我棚前棚后跳跳达达，请开金口，原来相知哺。”但全书其他位置则无“罗嗹哩”。这“罗嗹哩”也叫“啰哩嗹”“哩也波哩也啰”“啰嗹哩”等，在古代的戏曲文献和道教文献中大量存在，据康保成先生归类，主要在四个场合被使用，一是祭祀戏神所唱的咒语；二是与婚恋有关的喜庆场合；三是乞儿所唱莲花落；四是作为衬字、帮腔使用的“啰哩嗹”。[注]自宋元以来，这种“啰哩嗹”即和戏曲有密切关系，明代戏剧家汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》中说:“予闻清源,西川灌口神也。为人美好，以游戏而得道,流此教于人间。讫无祠者。子弟开呵时一醪之,唱啰哩嗹而已。”[注]学术界关于“啰哩嗹”的来源虽无确论，但大多都认为，与戏曲表演咒语有极密切之关系。如胡忌先生《宋金杂剧考》中判断福建莆仙戏演出前反复颠倒演唱的“啰哩嗹”三字为咒文[注]，饶宗颐先生认为“啰哩嗹”是“南戏戏神咒。”[注]其他如季羡林、叶明生、沈继生、美国汉学家白之、韩国汉学家吴秀卿等学者均持类似观点。

　　四、“跳花棚”演出中的戏剧元素

　　“跳花棚”演出中，存在较多戏剧元素，主要体现在它的演戏目的、科本格式、表演内容和特定自称等诸多方面。

　　跳花棚呈现出的戏剧元素，首先体现在“花棚”搭建是为了以“戏”还愿，通过演戏，进而“钩(勾)消愿许之名注上填还之事”。如《跳棚科本》中“开棚门科”所载，“起造花棚一座当坛，洪朝一敷救○，妙经五十遍，命请陈平子弟等接通天感应灵王当坛作正，搬转三千徒众七十二贤，撞为牧连救母。”此处的“牧连救母”其实就是古代戏剧中以“目连救母”为故事主体的目连教化戏。北宋孟元老《东京梦华录》记载：“构肆乐人，自过七夕，便搬目连救母杂剧，直至十五日止。”[注]故事情节主要是目连的母亲被打入地狱，目连为之伤心欲绝，不畏艰难困苦，遍寻地狱，意图救母，最终感动佛陀，告知目连救母办法，使得其母得离饿鬼道，这个故事，在宋元以致明清，作为最主要宣讲“孝”的题材，不断搬演，甚至成为了“剧”的代名词，“开棚门科”此处的“撞为牧连救母”之“撞”，当为“装”之误写，意即以“目连戏”为戏曲代名词之意。

　　二是体现在科本上的“科、唱、白”分类。张碧波、董国尧编著的《中国古代北方民族文化史》中指出，“元剧包含‘科’‘唱’‘白’三个因素。科指演员的舞台动作，其中也表演一些插入性民间舞蹈和杂技等技巧；唱是演员所唱的歌曲；白是台词，有宾、白两种，两人一问一答谓之宾，一人自说谓之白。”[注]《跳棚科本》中，一些科目上明显标注有“科”“唱”“白”字，剧本中还有“接神科”“安座科”“小孩儿科”“后生唱歌科”等分类，格式上体现出了杂剧的特点。针对“科”的来源，钱南扬先生指出，“道教以‘科’或‘科范’、‘科仪’指道教徒的行为规范和醮仪作了规定。道教在‘科曰’之后具体描写动作的写法，可能是元杂剧中用‘科’提示脚色动作的来源。”[注]康保成先生认为，“魏晋以后，佛、道二教经书，都往往用‘科’或‘科仪’‘科范’‘科戒’等术语来表示。后世戏曲经常使用这些术语，例如，我们至今仍习惯称有表演提示的戏曲演出脚本为‘科仪本’。我们认为，这种说法当源于佛道二教。”[注]结合跳棚表演中呈现的宗教色彩和科本格式，“灵王”“目连救母”“陈平弟子”等元素，可以认为传统的跳棚，实际上是有受到儒释道的综合影响。

　　三是它的剧场表演色彩。在“依前科”中，基本内容为男青年和老年妇女两个角色的对话和唱，剧本中有一段，先标注“后生白”，这段“后生白”为：“老狗老狗骂我两兄弟马卵石，亚头老狗你去归，转回过边唱下歌。”这段“后生白”明显的口语话。之后标注有“唱”，“亚头头，亚头手臂白细细，亚头手臂细细白，要得回归同枕头”，这个被称为“亚头”的角色，则回唱“后生家，正好唱歌又冇牙，走到屋头牵住马，黄蜂锥得口牙牙”，口语化并带有戏说性的言语，适合一般村民的观赏和理解。