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[张泽洪]中国西南少数民族宗教中的虎崇拜研究

西南少数民族的虎文化，还体现在服饰中虎图腾的影响。《新唐书》卷二百二十二下《南蛮传》记载隶属石门、柳强三镇的剑山弥羌、磨些等五部落和雋州所辖的夷望、鼓路等十二鬼主，奉国、苴伽等十一部落，每年春秋赴雋州受赏，“每节度使至，诸部献马，酋长衣虎皮，余皆红　束發，锦缬袄半臂。既见，请匹锦、斗酒，折草招父祖魂以归乡里”［1］6324。《旧五代史》卷一百三十八《外国列传二》载：

昆明部落，其俗椎髻跣足。酋长披虎皮，下者披毡［13］1846。

《新五代史》卷七十四《四夷附录第三》亦载：

昆明在黔州西南三千里外，地产羊马。其人椎髫、跣足、披毡，其首领披虎皮［14］922。

昆明即唐代的昆明蛮，泛指云南西洱河流域诸族群。贵州诸族群的情况同样如此，清乾隆《贵州通志》卷七《地理风俗》载：

至道元年，南宁州刺史龙汉王尧，遣其使龙光进率西南片羊牱诸蛮来贡方物。……其使数十辈，从者千余人，皆蓬发，面目黧黑，状如猿猱，使者衣虎皮毡裘，以虎尾插首为饰［15］173。

历史上各部落酋长披虎皮以为氏族标志，这种披虎皮以为勇武的服饰习俗，可视为南诏政权虎崇拜的传承。

唐代南诏与吐蕃关系密切，经济文化往来十分频繁。南诏政权奖励军功的大虫皮制度，同样在吐蕃王朝得到推行。藏文史籍《贤者喜宴》称松赞干布统一吐蕃之后，吐蕃王朝亦颁布奖励军功的制度，其中有六标志、六褒贬、六勇饰：

所谓六标志是：宣布命令的标志是印匣；……勇者的标志是虎皮袍；贤者的标志是告身。所谓六褒贬是：勇士褒以草豹与虎（皮）；懦夫贬以狐帽；……所谓六勇饰是虎皮褂，虎皮裙两者；缎鞯及马橙缎垫两者；项巾及虎皮袍等，共为六种。……以上诸种即所谓“以万当十万之法”，此为六法之首［16］。

《贤者喜宴》说虎皮袍、虎皮褂，虎皮裙是吐蕃王朝赐予勇者的标志，亦是国家奖励军功大法的内容。吐蕃王朝的大虫皮制度，在汉文史籍中亦有记载。唐段成式《酉阳杂俎》前集卷六《器奇》说：

开元中，河西骑将宋青春，骁果暴戾，为众所忌。及西戎岁犯边，青春每阵常运剑大呼，执馘而旋，未尝中锋镝，西戎惮之，一军始赖焉。后吐蕃大北，获生口数千。军帅令译问衣大虫皮者：“尔何不能害青春？”答曰：“尝见青龙突阵而来，兵刃所及，若叩铜铁，我为神助将军也。”青春乃知剑之有灵［17］62。

吐蕃王朝的大虫皮制度，是氐羌族群虎崇拜的传承。正因为吐蕃王朝有崇拜虎的习俗，故中原王朝往往赐虎皮以示友好。《册府元龟》卷九百七十六《外臣部褒异第三》载后唐长兴三年（932年）：“十一月，吐蕃朝贡使辞。人赐虎皮一张，皆披虎皮拜谢。”［18］11496中原王朝赐吐蕃贡使虎皮的举措，在北宋时期仍然沿袭不替。宋李焘《续资治通鉴长编》卷五十六载宋真宗景德元年（1004年）三月：“赐西凉府蕃族首领阎藏虎皮翻披。蕃俗受此赐者，族人推奉之，故潘啰支为请焉。”［19］1231得到中原王朝虎皮赏赐的吐蕃部落首领，借此提高自己在吐蕃社会的声望，可知披虎皮在吐蕃亦具有王者象征的意蕴。吐蕃军的勇士战死疆场之后，在其坟墓上要绘制白虎，同宕昌羌用“虎皮送死”的习俗，都体现出氐羌族群丧葬制度中的虎崇拜。

在西南少数民族的虎图腾信仰中，虎从百兽之王逐渐衍变为供人膜拜的神灵。宋刘敬叔《异苑》卷三载：“扶南王范寻，常畜虎五六头及鳄鱼十头。若有讼未知曲直，便投与鱼、虎，鱼、虎不食，则为有理。秽貊之人，祭虎为神，将有以也。”［20］508明陈继儒《虎荟》卷二载此事并总结说：“于是蛮貊之人，祀虎为神。”［21］443宋曾慥《类说》卷四十《虎筮》引《朝野佥载》说：“虎筮，有神巫能结坛召虎，人有疑罪，令登坛。有罪者虎伤，无罪者不顾。名虎筮。”［22］693中国民间信仰中卜筮法术种类繁多，这种虎筮法术植根于对虎的神灵崇拜。

西南少数民族对虎的崇拜，还进一步形成有关虎的禁忌。清傅恒《皇清职贡图》卷八“铜仁府属红苗”条载：“其俗，五月寅日，夫妇各宿，键户禁语，以避虎伥。”［23］676清乾隆《贵州通志》卷七《风俗》载铜仁府红苗：“每岁五月寅日，夫妇各宿，不敢言，不出户，以避鬼，恐致虎伤。”［15］177清贝青乔《苗俗记》、清桂馥《黔南苗蛮图说》、清爱必达《黔南志略》，都记载苗族五月寅日避白虎鬼，恐致虎伤之禁忌习俗。

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文章来源：中国民俗学网
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