[张泽洪]中国西南少数民族宗教中的虎崇拜研究－中国文化休闲网（风雅中国）

[张泽洪]中国西南少数民族宗教中的虎崇拜研究

三、西南各族群虎化身神话所见的原始宗教信仰

在西南彝族的传统宗教观念中，不仅视虎为自己的图腾祖先，他们自命为虎族后代，认为生为虎族人，死后要火化还原为虎。云南楚雄彝族创世史诗《梅葛》第一部《创世》，说造天五兄弟将虎尸解而构成天地万物：

虎眼莫要分，左眼作太阳，右眼作月亮，虎须莫要分，虎须作阳光，虎牙莫要分，虎牙作星星，虎油莫要分，虎油作云彩，虎气莫要分，虎气作雾气［24］12－13。

虎的头、尾、鼻、耳、眼、须、牙、油、气、心、肚、血、肠、骨、皮、毛等都化生为天地万物。梁任昉《述异记》卷上说：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。”［25］613这则具有丰富想像力的盘古垂死化身神话，与《梅葛》虎尸解而化生天地万物的神话，都是以图腾化身而开天辟地的典型。

虎化身神话是原始化身信仰的产物，此类化身信仰在西南彝族中具有深厚的基础。云南乌蒙山区的武定、禄劝、大姚一带彝族，至今还流传着人死化虎的故事，并且有“人死一只虎，虎死一枝花”的谚言。云南楚雄州大姚县昙华山区彝族认为，人老百岁之后，口中换新牙，汗毛会变长，死后化为虎，能回家探亲。楚雄东北境乌蒙山区彝族，甚至有一老牧人死后化为黑虎，回来向新牧人索食山羊的传说。彝族有关人死后化虎的传说，反映了本族群古老的图腾祖先信仰。贵州彝文经典《笃慕源流》说：武洛撮一世有十二兄弟，乃娄珠武的十二个儿子，其中“有十一家过河去变了……武珠四是缔，缔朱变成虎，住到箐里去”［26］85。云南彝文典籍《夷僰榷濮》说凡人变化而传下的九个好儿郎，“来到北方后，变化成人虎”［27］22。在西南彝人的宗教信仰观念中，人火化成虎回归为祖可谓根深蒂固。人虎互化是彝族先民虎崇拜的内容之一，贵州威宁彝族民间故事《虎妻》，就是讲一个姑娘能变为虎且能回变成人的故事。

虎变为人之说在中原地区亦有流传。有关彝族先民人死化虎的传说，也见载于明清汉文史籍中。明陈继儒《虎荟》卷三说：“罗罗，云南蛮人呼虎为罗罗，老则化为虎。”［21］451明王士性《广志绎》卷五《西南诸省》说：

楚雄迤南□夷名真罗武，人死则裹以鹿章、鹿、犀、兕、虎、豹之皮，抬之深山弃之，久之随所裹之皮化为其兽而去［28］131。

明谢肇淛《滇略》卷九《夷略》载：

蒙山老爨不死，久则生尾，不食人食，不认子女，好山恶家，健走如兽，土人谓之“秋狐”。然亦不恒，有元时，罗武蛮罗僄百年尫弱，子孙以毡裹送之深箐，后生尾长一二寸，相传三百岁，不知所终［4］229。

清钮珮《觚膡》卷八《绿瓢》，对彝族先民化身故事记载更为详实：　

滇中猓猡有黑白二种，皆多寿，一百八九十岁乃死。至二百岁者，子孙不敢同居，舁之深谷大箐中，留四五年粮。此猓渐不省人事，但知炊卧而已。遍体生绿毛如苔，尻突成尾，久之长于身。朱发金睛，钩牙铦爪。其攀陟岩壁，往来如飞。攫虎豹鹿章鹿为食，象亦畏之。土人呼曰“绿瓢”［29］93。

清曹树翘《滇南杂志》卷十四亦载此事，称“云南黑白猓猡，往往有寿至百数十岁者，相传至二百岁”［30］198。年老生尾长一二寸是行将化虎的征兆，彝族民间关于祖先化为虎的传说，是先民虎图腾祖先化身信仰的历史残留。化身信仰早在神话时代即已产生，化虎故事是基于原始思维观念的产物，化身信仰由原始初民的思维方式所决定。远古先民相信人与物的互化，这正如何星亮所指出的：在图腾制时代的原始思维有“图腾祖先化身信仰、人死化身为图腾的信仰和巫师化身为图腾的信仰”［31］249－250。

我们再宏观审视西南少数民族虎崇拜的内容，其实西南各族群历史上普遍存在化虎说。宋乐史《太平寰宇记》卷一百七十一《岭南道十五》载：

犭合獠多变为虎，其家相承有虎鬼，代代事之。若变成生虎，巫即杀鸡向林祭之，打竹弩弦作声，咀咒云云［32］477。

宋李昉《太平御览》卷八百九十二引《括地图》曰：“越俚之民，老者化为虎。”［33］3960宋李昉《太平御览》卷八百八十八引《博物志》载：“越雋国之老者，时化为虎，宁州南见有此物。”［33］3944宋李昉《太平御览》卷九百引晋顾微《广州记》载：

浈阳县俚民有一儿，年十五六，牧牛。牛忽舔此儿，随所舔处，肉浮白而甚快。遂听牛日日舔之，儿俄而病死。其家葬儿，杀此牛以供宾客，凡食此牛肉者，男女二十余人悉变为虎［33］3947。

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文章来源：中国民俗学网
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