三、八方位空间中的生命体系：命位中的身体与神灵抉择

　　个体身心遭受瓦萨那苦痛是成为苏尼的第一步，此阶段或许被认为更大程度上体现的是某种生理现象。但此类生理现象因为与彝族社会文化的融合而使苏尼的身体更具广阔的社会文化意涵，与身体紧密关联的八方位空间观与岁位、命位构成的生命体系正是其中的典型体现。

　　1.八方位空间观中的岁位与命位

　　凉山彝族基于对生存空间的观察，形成了八方位空间观，此方位空间与人的身体、生命体系关联，形成了丰富的文化意涵。八方位空间观与生命体系的关联主要体现在岁位与命位中。八方位空间观表述如下：北方为水头，南方为水尾，东方为日出，西方为日落，东北为牛神位，西南为绵羊神位，西北为狗神位，西南为龙神位。男、女的岁位和命位则处于八方位空间中。岁位是人每一岁在八方位中所处的位置。命位是人出生时其母亲的岁位，命位一生不变。男、女岁位的计算方法有别。男性岁位以南方为起点，按顺时针方向旋转，每一岁所在方位为其岁位。女性岁位以北方为起点，按逆时针方向旋转，每一岁对应方位为其岁位。与八方位观及岁位、命位相关的生命体系，深刻影响着彝族人的一生。婚丧嫁娶、修房造屋、命名测字、送灵归祖、返咒诅咒等日常生活的方方面面，皆需依据岁位、命位决定。

　　2.瓦萨噶莫中的苏尼命位抉择

　　在上述八方位中，东北、西南、西北、东南四方位被认为是有瓦萨的方位，彝族称为瓦萨噶莫。当某人出生时其母亲的岁位处于这四方位中的任何一个时，此人的命位就是出生在瓦萨的道路上，因而他（她）就天生被文化设定为苏尼的潜在候选人。当某人所受疾病困扰表现出瓦萨那特征，毕摩占算此人命位恰好在瓦萨噶莫时，那么此人就是苏尼的不二人选。

　　理解瓦萨噶莫方位之于苏尼的重要性，我们还可以从另外的仪式现象中看出。在苏尼治病仪式中，有一种称为“时解抵”的程序。“时解”意为树杈，“抵”意为驱逐，“时解抵”即是用树杈驱鬼。在时解抵仪式中，主人家削一白色树杈，上面缠上红布，然后由苏尼念经后递给仪式中选定的助手，助手拿着树杈就会不由自主的全身抖动起来，因为此时被认为瓦萨已经附体在树杈和助手上。这时在瓦萨指引下，助手拿着木杈抖动，并指引大家跟在其后驱逐鬼怪。时解抵助手的命位须在瓦萨噶莫方位，这样瓦萨才能够附体在其身上，否则助手拿着木杈也无法像苏尼一样抖动。

　　另外，在为准苏尼举行的瓦萨特格仪式中，如果准苏尼和其母亲的岁位都在瓦萨噶莫时，举行仪式更容易成功。2015年8月6日，我在西昌参加拉玛伊佐成为苏尼的瓦萨特格仪式，当天的仪式并不成功。8月9日，我和他专程前往普格县拜访做吉性法事的吉此闪以毕摩咨询此事。吉此闪以毕摩推算了拉玛和他妈妈的岁位，指出拉玛今年岁位在北方，妈妈岁位在东方，这两个方位不是瓦萨噶莫方位，因而招不来瓦萨也在情理之中。要想招来瓦萨，只有明年两人的岁位同时转到东北牛神位时，更容易召唤瓦萨附体。

　　四、根骨中的身体政治：毕摩、苏尼关系的思考

　　凉山彝族传统社会是建立在父系血缘延续基础上的组织形式，等级制度和家支制度是父系血缘延续的基础，“根骨”观是其中的核心。“根骨”彝语称为“伍都五博”（vup ddu vux bbo），“伍都”意为骨头，“博”有根源、来源、源头之含义，因而“伍都五博”即为骨头之来源，也即是血缘观，血统观。彝族传统社会中兹莫、黑彝之所以等级高贵，就在于其认为血统与根骨的纯正。同等级阶层的根骨亦有差别，比如在黑彝阶层内部，存在被称为硬骨头的“诺伯”与软骨头的“诺低”。与血统、血缘相关的根骨观念对毕摩、苏尼群体的传承制度、地位结构影响深远。

　　1.根骨观念与毕摩、苏尼传承制度的差异

　　在凉山彝族社会，毕摩、苏尼产生方式与传承制度差异明显。苏尼产生于瓦萨神灵选择，某人受瓦萨那困扰，经毕摩占算其命位在瓦萨噶莫时，被选中者就有可能成为苏尼，因而苏尼传承男女皆有。同时，先辈苏尼的瓦萨神灵倾向于在有亲缘关系的人群中选择继承人，因而苏尼传承的瓦萨灵力既可能源于父系血缘，也可能源于母系血缘。苏尼传承的此类现象彝族称为“尼症”（nyit zhep），“症”在彝语中意为“遗传”，因而瓦萨那强调的是一种遗传自父亲家族或母亲家族的遗传性特征。而毕摩传承特别强调基于父系血缘基础上的家族传承与传男不传女原则，彝族称此类现象为“毕此”（bix cyt）。“此”（cyt）指“宗谱”、“世代”，那些有纯正毕此的毕摩世家在彝族社会被认为是正统毕摩，享有较高声誉。

　　从上面论述中我们看到，毕摩、苏尼传承都有血缘和根骨的观念，两者最大的不同在于：毕摩传承更为强调纯正的父系血缘根源，因而“毕此”成为衡量毕摩的基础。苏尼传承的特征是“尼症”，因而在血缘上较毕摩杂糅。由此我们进一步推论：毕摩传承是生物性事实与社会性建构的双重结合，而苏尼传承只是一种生物性的事实。正因为将传承的生物性事实（父系血缘）与社会性建构（家支制度）结合，毕摩传承才形成了更为完备的制度化体系。而苏尼传承更多体现了生物性事实，从而表现出更大的随意性、松散性，最终没有建立起严格的制度性传承体系。

　　2.根骨观念与毕摩、苏尼地位差异的根源

　　在凉山彝族社会，毕摩地位高于苏尼是不争事实。如彝族认为，准苏尼需要毕摩为其举行瓦萨特格仪式才能为社会承认，没有经过毕摩瓦萨特格仪式的准苏尼做苏尼会生病。毕摩法力高于苏尼，毕摩能够杀死苏尼的瓦萨，仪式中毕摩苏尼同时在场时须先敬酒给毕摩。此类地位差异产生的深层次原因亦是根骨观与血缘观的映射。

　　在凉山彝族社会，毕摩职业传承存在由较高阶层向较低阶层逐渐转移的现象，最初毕摩由土司、黑彝担任，后来逐渐被转移到白彝阶层。甚至一些较高阶层对本阶层内担任毕摩者表现出鄙夷。尽管如此，基于根骨中的等级与血统观念，较高阶层担任毕摩更受尊重。在仪式中，即使较高阶层毕摩的技艺不如较低阶层毕摩，但这并不影响较高阶层毕摩在场的优越性。巴且日火告诉我：“越是大型的仪式越要请正规的毕摩，如果条件许可一点，比较讲究的人就要请黑彝毕摩。哪怕是这个黑彝毕摩的道行、法术相对来说实际上已经不如人家这个白彝毕摩了。有些地方还是将黑彝毕摩请来坐到，主要仪式还是由白彝毕摩来完成。我在美姑遇到过几次这种情况，请的是阿尔家的。后面黑彝已经不愿意当毕摩了，那么充当毕摩的黑彝呢，在黑彝当中都有点瞧不起他们，就觉得他们的骨头比较软。”同时在毕摩群体内部，那些有着纯正血统与根骨的毕摩世家相较于之毕（向其他毕摩家族学习技艺而成为毕摩者）和尼毕兹（既是毕摩又是苏尼者）地位更高。

　　相较毕摩强调的根骨观与纯正血统，苏尼传承制度是父系与母系血缘的融合，此种融合导致苏尼群体在根骨与血统方面的杂糅。由此在面对基于根骨观念与家支制度紧密结合，而形成完备传承制度的毕摩群体，苏尼群体地位较低的原因就一目了然了。

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  文章来源：中国民俗学网
【本文责编：姜舒忆】