大瑶山是一个地域概念，泛指深山里的瑶族山区。大瑶山又是一个文化概念，指代古老瑶族的山地文化。在地质学家眼中，大瑶山代表的是地质奇观。在民族学家眼中，大瑶山具有田野调查的代称意义，其因是著名的民族学家费孝通先生在上世纪30年代，携带新婚妻子王同惠到金秀大瑶山作田野调查，费孝通在丛山峻岭中受伤，王同惠则献出了年轻的生命。后生们踏着费孝通、王同惠的足迹继续前进，纷纷走进大瑶山。由此，大瑶山成了不同时代的民族学家们田野调查的基地。

　　在2006年，我第一次进瑶山，也是第一次到广东。那次到广州主要是参加《中国少数民族古籍总目提要·回族卷》的审稿会。会议结束时，已经临近“十一”黄金周了。我想利用这次难得的长假，进大瑶山征集瑶族文字文本，同时作些田野调查。

　　广东的瑶族自治地方有连南、连山、乳源3个县。连南的瑶族主要是排瑶和过山瑶两个支系。排瑶之称来源于这一支系的民居建筑一排接一排，整齐无比。过山瑶之称是因为这一支系的劳作特征是刀耕火种，每当以原始的刀耕火种方式在一个地方生活几年，耕种几年，土地失去肥力后，又迁到一个新的地方重复刀耕火种的生活。如此反复，走过了一座又一座的山，根据这一特征，称其为过山瑶。

　　在连南县，我虽然没有见到“方块瑶字”的原件，但在县史志办公室见到了70多件复印件，对“方块瑶文”有了直观的印象。展品讲究的是原件，为了弥补这一遗憾，连南县史志办的同志向我赠送了一本他本人收藏的“方块瑶文”原件。尽管只是一件，但毕竟代表了广东的展品。

　　同年10月6日，我和韩国学者、现为我国中南民族大学教授的金仁喜博士从湖南江永县出发，前往广西大瑶山调查。金仁喜在1个月前去广西调查时曾在金秀大瑶山见过“方块瑶字”，建议我去金秀试试。

　　金秀大瑶山之大、之险名不虚传。风光虽然美，但由于公路太凶险，我没有胆量去欣赏那优美的风光。这里的山犹如斧劈刀削般陡峭，而公路就在陡壁悬崖中盘绕，仰视不见山峰，俯瞰不见沟底。百度的急转弯一个接一个，我们在精神高度紧张的环境中走进了大瑶山的腹心地带。

　　六巷乡是乡政府所在地，三面环山，这里实际是一个巨大的天坑。在这里，天虽然很蓝，但却显得很小。六巷就是当年费孝通先生作田野调查的地方。费先生除了调查六巷外，还在离六巷10余公里的北部调查了一个古村落。在此调查点，费先生不慎掉入瑶族人布好的捕杀猛兽的陷阱阵，妻子王同惠连夜去寻找村民抢救费先生，由于黑夜路窄，不幸摔下岩底，以身殉职。费先生新婚不久，携同妻子到大瑶山调查，这种敬业精神令人钦佩，也在学术界成为美谈。为了纪念这一感人的精神，当地政府建了一座“同惠亭”，以此凭吊王同惠的英灵。

　　在六巷，我们访问了该村最著名的道公、87岁的蓝福布老人。蓝老手中没有“方块瑶字”类的经书，只有几件祭祀时用的道具，作道时全凭口述。因为我一路走来都没有征集到像样的“方块瑶字”，金仁喜建议我去找苏德富先生。

　　苏德富先生从中央民族大学出版社副社长的岗位退休后，回大瑶山金秀县城老家定居。苏先生16岁时“度戒”，系统学习过“师公”技艺。现在的金秀县，严格度过戒的人已不多，所以苏先生被当地人视为正统的“师公”。依我观察，苏先生在公众场合中也不忌讳“师公”的角色。在中国瑶族博物馆的宗教信仰板块中，巨型的“师公”照片，用的就是苏先生主持祭仪的场面。苏先生真正的目的和动力是想通过当“师公”了解和研究瑶族宗教文化。

　　目前，苏先生收藏了数十本清代以前的“师公”宗教文献，抄录了50余部经书，临摹了各种宗教图画，收集了多种宗教道具，现已向有关部门提出申请正式出版其抄录的50余部经书。

　　苏先生非常珍惜收藏的经书及道具，视这些宝贝为命根子，我提出中央民族大学要建民族古文字陈列馆，想从苏先生手中征集几件现成的展品。苏先生沉默了片刻，又一次做出了痛苦的选择：“割爱！”于是，我从苏先生手中拿到了两部清道光年间的“方块瑶字”经书，还有一本没有注明成书年代，但从材质、破旧程度看，不应晚于明末清初。

　　大瑶山之行已经过去好几年了，但它雄浑、险峻的自然生态依然历历在目。进出大瑶山艰难的行程在我心中仍然挥之不去。 

 瑶文 
 
 
瑶文古籍

　　瑶文是部分瑶族聚居区宗教领域使用的一种文字。瑶族有本民族语言，但由于支系繁多，语言系属较为复杂。有将近一半的瑶族人使用的语言属于汉藏语系苗瑶语族的瑶语支；有2/5的瑶族人使用的语言属苗瑶支；广西金秀瑶族自治县的茶山瑶语则属壮侗语族侗水语支。各地瑶族语言差别较大，难以相互通话。瑶族信仰的是原始宗教，但由于受道教的影响，成为道教化了的原始宗教，祭师“道公”或“师公”有经书。其中部分经书用汉文写，用汉语念诵，部分经书用汉文写，用瑶语念。对于无法表达瑶语词汇的汉文，则采用改造汉字，或用汉字作构件，创造专表瑶语的文字，这类文字通常称为“方块瑶字”。
 

  文章来源：《中国民族报》2009年4月17日